元代妇女服饰简论(上)——服装和化妆

元代蒙古妇女穿宽大的长袍,以右衽为主,亦有左衽。汉族女性穿长衣（袍）,外加半臂,亦有上衣下裙。元代女性化妆,主要有涂抹脂粉、贴钿、画眉、染红指甲等。     

论元杂剧爱情婚姻戏的女性形象书写

元杂剧是元代戏剧艺术成熟的标志。其中爱情婚姻戏数量最多，所塑造的女性人物形象丰富、鲜明，个性突出。元杂剧爱情婚姻戏剧本继承了文学抒写爱情婚姻的传统，其女性形象书写的成功，得益于元代宽松的社会环境，也是大量文人投入杂剧创作的结果，承载了元代文人仕途和婚姻的幻想。这些爱情婚姻戏中的女性形象符合女性善良、勤劳、包容的传统理念，元杂剧爱情婚姻戏塑造的女性形象，对后世明清戏曲发展重要影响。     

试析元杂剧中青楼女性故事的批判精神

元代以青楼女性生活为题材的杂剧作品有近20种,其内容不外三类:反映青楼女性曲折的从良经历;从良后家庭的变故;皈依宗教的历程。元代以青楼女性生活为题材的杂剧作品具有强烈的批判精神。     

元代爱情题材散曲中的女性形象

人物形象本来是小说的主要构成要素,但元代爱情题材方面的散曲中也凸现出了不少鲜明活泼的女性形象,大体而言可将其分为情深意重、活泼机智和粗俗泼悍三种类型。这些女子与传统文学作品的女性形象有着截然不同的区别,构成了元代散曲中的一道特殊风景。     

豆角

豆角小姐真苗条细细的、长长的像根漂亮的绿丝条为什么老爱穿长袍?咦里面藏着珠宝哩(指导教师毛林英)豆角@张锦芳$河南新郑市新村镇吴庄完全小学童苑诗社~~     

云南元代白话碑校证

云南元代白话碑校证方龄贵元代白话碑传世的并不很多，主要是圣旨（兼有令旨、懿旨、法旨）碑。可是因为碑文是由蒙文案牍直译而出的，所以在研究元代语言、历史等方面颇有参考价值，一向为海内外学术界所重视。早年冯承钧先生曾撰为《元代白话碑》一书（商务印书馆一九三...     

论元代前期对王维诗歌的接受

元代在唐诗接受史上上承宋金，下启明清，有着非常重要的意义。王维作为盛唐诗歌大家，在元代的研究接受是很有限 的，主要集中在《瀛奎律髓》及《唐音》等选本著作之中，元代对王维诗的接受从初期到中期再到后期，呈现出一个递进发展的过 程。研究元代前期的王维接受情况，对于明确元代在整个王维接受史上的地位，以及唐诗在元代的接受情况，推动王维研究与 唐诗研究的向前迈进，都是有助益的。     

你也可以“死一回”

韩国生命咨询公司日前在忠州市，为7名大学生举行了“死一把”葬礼。参加这个活动的人首先要进行一个以“生命的意义”为主题的测试，留下肖像、写下遗嘱，然后他们穿上麻布寿衣。仪式在一个灯光昏暗的礼堂内进行。当主持人宣读完“死者”遗嘱后，这几名身体健康的大学生爬进了棺材。一名穿着黑色长袍、头戴宽边圆礼帽的工作人员，扮成韩国民间传说中的死亡使者宣读悼词，     

从女性文化看关汉卿旦本戏的文学史意义

从女性文化视角审视关汉卿旦本戏的文学史意义,主要表现为对下层女性平等观照之下的真实和自觉理解基础之上的同情,以下层女性为焦点全面而深刻地揭示了元代的社会现实,成功地塑造了一批具有原创性质的女性形象.     

为什么屯堡人还在穿古装？

暑假的时候，我来到了贵州省安顺市的屯堡村寨。～进屯堡，我就发现一种奇特的现象。来来往往的妇女们都穿着一身宽衣大袖的右开襟长袍，宝蓝色的，开襟上绣着杂色的滚边。长袍外面又穿着较短的码裙，腰问系着色彩斑斓的丝绸腰带，腰带在身后结着坠子，微风拂过，飘逸翻飞，极有韵味。     

一部颇具启迪意义的思想史著作──简评陈正夫、何植靖的新著《许衡评传》

一部颇具启迪意义的思想史著作──简评陈正夫、何植靖的新著《许衡评传》杨雪骋许衡（１２０９～１２８２年）是我国元代杰出的思想家、政治家、教育家和天文学家；许谦（１２７－１３３７年）也是元代重要的思想家和教育家，衡居北，谦居南，故元代便有“南北二许”之说...     

从缠足、女伎、婚姻看《水浒传》的女性观

在《水浒传》这部以男性为绝对主角的"草莽英雄"传奇中,女性的被妖魔化和被雄性化,青春女性美的被践踏和被侮辱使得全书弥漫着浓厚的道学气息和仇恨女性的畸形心理。作者对女性裹足的高声赞美和对女伎憎恨的深层意识里蕴涵了对蒙元王朝的抗争;梁山英雄对婚姻的远离则是对宋代享乐之风的批判。其实质是元代知识分子出路被封杀后作者对前朝灭亡的痛苦反思。     

傣家服饰

傣族的服饰很有特色，尤以女性为最。男子上穿元领对襟白褂，下穿白色或黑色长管裤，天冷时披毛毯，头缠绯红、白色或青色布，有的也戴礼帽。出门“起场”（佛事活动）打旱牵，背“通把”（背包）。女性服装美丽大方，民族特色鲜明，且各地略有不同。西双版纳妇女上身穿白色、绯红色或淡绿色紧身背心，外穿大襟或对襟无领、白色或绯红色短衫，袖管和腰部很窄，下摆宽，无扣，用布带扎结；下身穿长及脚面的统裙，喜用银质腰带。德宏、瑞丽和耿马、勐定的妇女所穿统裙颜色艳丽。新平、元江一带妇女的裙子用彩布镶边，并用银泡缀成花纹，耀眼夺…     

边缘化境遇下的放纵与卑俗——简论元代婚恋戏中书生群体性格特征

元代婚恋戏中的书生大都对女性姣好的容貌体态表现出倾心的慕恋，但在追求爱情的过程中又往往缺乏坚韧的意志和足够的勇气，放纵而又怯懦，狂热但不免畏蒽，呈现出文化转型期下层文人带有普遍性的任诞与卑俗并存的矛盾性格。文章旨在分析认识元代书生这种群体性的性格特征及其形成的社会和文化诱因。     

市井平民的真情与失意文人的悲怆——关汉卿、马致远叹世、情爱散曲比较

关汉卿和马致远同为元曲大家，都写有大量的叹世隐逸、表现情爱的散曲，但由于他们出身、经历与生活道路的不同，使作品的基调、主旨、思想蕴含诸方面都存在着较大的差异。可以说，关汉卿散曲中所表现的主要是市井平民的潇洒，马致远作品中流泻的则是失意文人的悲怆；关曲是市井平民胸臆的外现，马作则是困顿儒生的心理写真。他们分别代表了元曲作家中两个判然有别的创作群体，从不同侧面反映出元代社会意识的多元性，其作品共同织成了元代社会生活的鸟瞰图     

元代释、道剧初探

在元代的文学艺术中,戏曲是取得最高成就和最有代表性的文艺样式。如果说在元代之前,宗教就已渗入到诗词、音乐、绘画、雕塑、建筑、舞蹈领域,从而形成独具独色的宗教艺术的话,那么,元代释、道剧的出现则是宗教文学发展到元代,宗教与戏曲艺术结合的必然产物。长期以来,由于种种原因,人们尚未给释道剧以应有的评价及深入研究,目前流行的几本文学史、戏曲史提及释、道剧、不是略而不论,就是贬损过甚。近年虽有论者撰文论及元代的神仙道化剧,但也未注意从宗教文学这一特殊角度加以探讨,本文愿为引玉之砖。     

元代屈、陶并称与是陶非屈论

将屈原与陶渊明频繁地放在一起赞叹和评论,是元代陶渊明接受史上最富有特色的现象之一。他们主要在忧国忠愤、典型植物意象、鲜明个性特点等方面将屈、陶并称;在并称时,元人普遍表现了是陶非屈、颂陶嘲屈的态度,流露出愤世、自嘲的时代心态。屈原与陶渊明之所以在元代普遍并称与陶渊明接受史发展的高潮到来、儒释道文化日益融合、元代士人的特殊遭遇密不可分。     

神秘领奖人

迈克买彩票中了一千万美元。领奖那天,他穿上黑色长袍,戴上黑色面罩,把头和脸都裹得严严实实,只露出眼睛、鼻子和嘴巴。 迈克仍然感觉不太保险。他又用墨水把眼圈描黑,在鼻子上贴了一块胶布,给嘴巴化个花妆,使嘴巴看起来像被烧焦一样,惨不忍睹。     

元杂剧"女子形象鲜明"现象成因的原型阐释

与前时代的文学作品相比较,元代戏剧作品对女子形象的刻画比以往任何时代都丰满、突出、动人。我们称之为女子形象鲜明现象。用荣格的原型理论来评价这一现象,发现这是由于中华民族在远古时代就崇拜女性,这种女性崇拜情结经过千万年的积淀逐渐形成一种集体无意识,在元代特定的社会环境里被激发出来。     

节妇贞女：元代诗人特殊的心灵意象

宋元易代和元代百年,女性遭受了前所未有的灾难,涌现出无数的节妇贞女,以不同的方式体现了华夏文明的传统精神,受到元代诗人的高度重视。而诗人笔下的节妇贞女,具有历史的参照意义和文化心理的寄托作用,成为元代诗人特殊的心灵意象。