也谈“黄头回纥”“草头鞑靼”及其“九姓鞑靼”

“黄头回纥”、“草头鞑靼”及其“九姓鞑靼”是公元十一世纪广泛活动在我国西北地区的少数民族.他们对中华民族的历史文明作出了重要的贡献,曾经引起不少中外学者的重视.在何谓“黄头回纥”、“草头鞑靼”以及“九姓鞑靼”等     

解开“黄头回纥”及“草头鞑靼”之谜——兼谈宋代的“青海路”

<正> 回纥,鞑靼,这是我国古代中世纪时出现的两个著名的北方民族,它们的活动在我国历史上留下了很深的痕迹,而为我们所熟知。但是,在公元十一世纪中后期,文献中出现了“黄头回纥”与“草头鞑靼”两个名词;这两个名词虽然也称“回纥”、“鞑靼”,但它们属于哪一支回纥,哪一支鞑靼,这个问题一直没有得到很好的解决。由于它们在历史上突然出现而又迅即消失,留下的痕迹那么浅,因此,学者们对于它们也只能作出种种推测,象猜谜一样在猜,然而,所得之谜底又不能使人信服。所以,此谜还有再解之必要,因为,它们不仅关系到许多复杂的民族问题,而且,还牵涉到一条著名     

南朝小说词语考释

对南朝小说词语的考释已取得了丰硕的成果,但已有的研究成果中个别词语尚有进一步商讨的余地。文中对南朝小说里的四条词语提出了新的解释,认为《汉语大词典》“澳”下的“刷洗”义不能成立,其中两条书证中的“澳”分别应解释为“加热”和“以水添釜”;“薄（簿、箔）”的计量用法源于“圆形箕”义,而不该解释为“块片”;“黄头鲜卑”中的“黄头”指黄头发,并非“黄须”之误;“欧阳火”是民间由“阳火”的“阳”联想到“欧阳”姓氏而附会成的词语。     

摩尼教宗教符号“珍宝”研究──梵文ratna、帕提亚文rdn、粟特文rtn、回纥文ertini考

帕提亚文ｒｄｎ、粟特文ｒｔｎ、回纥文ｅｒｔｉｎｉ、汉文“宝”或“珍宝”都源自梵文 ｒａｔｎａ，本文从这些词汇互相之间的关系出发，探讨了“珍宝”这个宗教符号在佛教、摩尼 教、景教的梵文、帕提亚文、粟特文、回纥文、汉文文献中的传播和演化。     

明朝撒里畏兀儿诸卫的设置及其迁徙

撒里畏兀儿主要源自东迁的龟兹回鹘(黄头回纥)和于阗人.明初设置撒里畏兀儿诸卫时,阿端卫在最西部,处于今新疆罗布泊周围;曲先卫处于中间,在今青海柴达木盆地西部;安定卫处于最东端,在今青海柴达木盆地中部.后因内乱和外患,诸卫先后废弃,余众迁徙至河西走廊的西南部,成为裕固族的祖先.     

回纥汗国与唐朝的关系

8世纪上半叶,回纥部落的杰出领袖骨力裴罗联络葛逻禄、拔悉密等部,消灭后突厥,建立了“东际室韦,西抵金山、南跨大漠、尽有突厥故地”的回纥汗国(亦称鄂尔浑回纥汗国)。回纥汗国从建立到灭亡的一个多世纪中,同唐朝在各方面都有极其广泛而又密切的联系。这是我们今天研究维吾尔族历史不容忽视的一个重要课题。     

摩尼教的传播对回鹘书面语的影响

“回鹘”(初为回纥)是唐朝对uy-ur一词的汉语译音。 唐朝贞观年间,回纥(回鹘)逐渐发展壮大,并最终战胜了突厥汗国,以色楞格河、鄂尔浑河、土拉河为中心建立了回纥汗国。百年之后,回鹘汗国由盛转衰,厄运环生。公元84S年,终因内忧外患,回鹘国破,境内部众除少部分信留居原地外,其它被迫向     

浅论回纥改宗摩尼教

浅论回纥改宗摩尼教马东平唐代回纥是我国现今新疆维吾尔族的先民。它的前身，两汉时期谓之丁零（或丁令），南北朝时期称作高车。回鹘（或回纥）是隋唐之际的称呼。公元８世纪中叶至９世纪中叶回纥曾一度称雄漠北草原，最盛时回纥控地“东极室韦（今额尔古纳河一带），西...     

北宋时期的于阗

北宋时期的于阗，尽管臣服于黑韩回纥，但仍作为一个相当自治的城国而活跃在中西经济文化交流的通道上，与宋王朝的往来至为亲善，在其携带的黑韩王的国书中，仍沿用唐代和亲称谓，称北宋皇帝为“汉家阿舅大官家”。北来前期，于阗朝贡使团由“回纥路”入贡；宋仁宗明道元年（1     

“回回”一词和伊斯兰教

一、“回回”一词最早出现时,是回纥的转音,和伊斯兰教无关“回回”一词的研究,由来已久。陈垣说:“关于回回名称的起原,研究者颇不乏人,如钱大昕、李光廷、丁谦均有所论列。其名实由回纥转变而来”。何时转的呢?换言之,“回回”一词什么时候出现的呢?金吉堂在《中国回教史研究》中说:“余读梦溪笔谈至卷五有该书作者知延州时所作凯歌五首,其第四首云:旗队浑如锦绣堆银装背嵬打回回先教净扫安西路待向河源饮马来     

奚族与回纥的关系管窥

8-9世纪是奚族发展的重要时期。公元744年,回纥建立了强大的汗国。奚族曾羁属于回纥,成为回纥的附属,也曾与唐朝建立联系,在回纥与唐之间依附不定。至公元840年回纥汗国灭亡,奚族与回纥的关系经历了复杂的演变过程。探讨奚族与回纥的关系对了解中国古代民族关系史有所裨益。     

试论回纥萨满教原始信仰崇拜

唐代回纥是我国现今新疆维吾尔族的直系先民。回纥早期信仰萨满教。摩尼教传人回纥后,萨满教之国教地位丧失,但对回纥社会仍产生深远的影响。     

试论回纥萨满教原始信仰崇拜

唐代回纥是我国现今新疆维吾尔族的直系先民。回纥早期信仰萨满教。萨满教是一种以万物有灵论为思想基础的原始宗教,其内容主要包括自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及巫术等方面。摩尼教传入回纥后,萨满教之国教地位丧失,但对回纥社会仍产生深远的影响。     

唐与回纥和亲公主考述

<正> 唐与回纥的和亲在唐代民族关系史上占有十分重要的地位,对此,学术界虽有文章论及,但都失于笼统,未将和亲公主的出塞背景、在回纥的经历以及和亲的作用突现出来。本文拟对唐与回纥的七位和亲公主作些考述。一毗伽公主毗伽公主与敦煌王李承寀结婚是在至德元年(756年)十一月。关于毗伽公主的身世,《新唐书·回鹘传》说是可敦(相当于中原王朝的皇后)之妹;《旧唐书·回纥传》说是怀仁可汗之女,《新唐书·三宗诸子传》和《资治通鉴》卷219《唐纪三十五》,皆从《旧唐书》之说。显然,后一种说法要更可靠一些。我们知道安史之乱爆发后,由于“天下承平日久,人不知战”(《旧唐书·安禄山传》),而安史乱军经过多年训练,素质较高,很快占领了河北,攻下了两都     

昭武九姓与安史之乱关系辨证

<正> 安史之乱是唐朝历史的一个转捩点,关于这场战乱的起因,学术界有种种不同的分析,陈寅恪先生《唐代政治史述论稿》则特别强调与河朔胡化的关系。①陈先生认为安史之徒乃自成一系统最善战之民族,这一善战民族的组织成份有高丽、突厥、回纥、奚、契丹等,其中尤有不少中亚昭武九姓种人。从当时各少数民族的地理分布来看,高丽、突厥、回纥、奚、契丹部族邻近河朔地区,其被安史吸收自然是可能的,而远在数千里之外中亚的昭武九姓为何能辗转移入河朔?其性质如何?陈先生虽有分析,尚有未谛之处。另外,记载安史之乱的文献中“羯胡”、“柘羯”、“杂种胡”诸名词与昭武九姓种人的关系如何?②河朔地区是否全然胡化的地区?也是一些值得再作研究的问题。     

回纥派往唐朝使者述论

回纥派往唐朝使者述论李大龙回纥是继突厥之后兴起于我国北方草原地带的游牧民族，自天宝三年（７４４）骨力裴罗称骨咄禄毗伽可汗至开成五年（８４０）汗国灭亡，称雄漠北约一个世纪。但观回纥与唐关系史的研究，笔者发现尚存有一些为人所忽视的课题，回纥派往唐朝的使者...     

明清时期的茶马贸易

<正> 茶马贸易互市之制,最早始于唐代。但当时唐王朝与西北少数民族换取马匹之物,并非全用茶叶,有时用金,有时用帛。唐初,还以大量金帛易取马匹。唐代宗时“回纥有助收西京功,代宗厚遇之,与中国婚姻,岁送马十万匹,酬以缣帛百余万匹。”(《新唐书》卷五十一,《食货志》)直到唐德宗贞元末年时,才正式以茶易马,“时回纥入朝,始驱马市茶。”(《新唐书》卷一九六,《隐逸列传》,《陆羽》)但其时唐王朝还缺乏专官以管理边地茶马贸易之事。     

论我国司法解释模式的重塑

当前我国司法解释模式的特点,是解释主体弱体化、解释过程行政化、解释内容抽象化、解释体系自体化。我国司法解释模式改革应从两个方面着手:一是改革规范性司法解释,具有“准立法性”的规范性司法解释回归立法机构,通过立法活动或立法解释解决。二是改革个案解释制度,完成司法解释主体、载体和程序的转换,由“法院解释”转换为“法官解释”;由“批复解释”转换为“判例解释”;由颇具行政色彩的“内部请示报告制度”转换为“司法判例发布制度”。     

论回纥汗国

引言六世纪末开始,在北方草原地带,维吾尔部逐渐兴起。一个半世纪后,维吾尔建立起强大的回纥汗国,为继续开拓祖国北部疆域作出了巨大的贡献,因此,在一部完整的中国通史中,回纥汗国有着不容忽视的地位。回纥汗国是维吾尔民族历史上的一个重大历史阶段。也是形成统一维吾尔民族     

回纥(回鹘)西迁之前的农业发展状况略论

本文通过对大量的考古材料和史料分析,基本上否认绝大多数民族史家认为公元840年以前回纥(回鹘)是以游牧经济占绝对主导地位的说法,确认回纥(回鹘)最迟在9世纪初已开始向半农半牧的生产过渡,并认为农业生产的歉收是促使其衰弱和灭亡的重要因素之一。