五女山下的乞粒舞者

世代居住在桓仁五女山脚下的朝鲜族先民在艰苦的生活和劳动中,为了抒发对大自然的感恩和祈求上天赐予风调雨顺为百姓带来丰收,跳起欢快的民族舞蹈,这就是乞粒舞的前身.所谓“乞粒”,即庆祝丰收之意.     

大山下的响水河

岗山以高拔雄浑的姿态傲然于辽东。在它的区域范围内,数万亩林海苍茫,天高地阔,绵延不断的群峰之间,更有海拔1300多米称之为“巅”的极处,这使它被尊为辽宁屋脊。     

闾山剪纸:剪出远古的碎片

横亘在锦州大地上的医巫闾山,历史上是游牧民族和山林民族聚居的地方。萨满文化,是医巫闾山文化的重要部分,其地先人面对未知的自然,需不时向神祈祷,神像就是他们随身携带的用树皮、兽皮剪刻制成的神偶。岁月更迭,斗转星移。这种神偶的造型就被剪纸艺术传承下来。医巫闾山人用一把大剪,剪出了神灵,剪出了文化,剪出了生活,剪出了陈封的记忆,剪出了远古的碎片。2006年,医巫闾山满族剪纸,名列中国第一批国家级非物质文化遗产名录。遗产中的遗产着一件大红的唐装,让你看不出马凤云已有80岁的高龄。她戴上花镜,叠了叠红纸,用指甲在纸上使劲儿地一…     

山上与山下:从清水祖师巡境仪式看社会的构成

本文基于在福建安溪清水岩的田野调查，围绕清水祖师迎春绕境仪式，考察清水岩所在的蓬莱山与山下平原社会的关系。居于半山的清水岩，一半和山下社会粘合，一半与山上非人世界相连。清水祖师巡境仪式使岩下社会组成特定的地域共同体，形成社会化程度强弱有序的生活节律并实现周期性的更新重生。清水岩又与山顶象征的非人世界相通，通过在山上和山下之间流通的物，为山下社会引入超越性灵力，赋予各种人、物及其代表的共同体以神圣性。清水岩的中间性或双重性，是安溪人对其生活世界的划分和认知。活跃于山岩的士、僧、道被奉为真人，穿行于山上和山下，跨越人间社会和非人世界，融通自然和社会。清水岩呈现的不仅是安溪人的社会观，也是其人观。     

以孝道文化为核心的崇德向善理念之理论建构

习近平总书记高度重视道德建设,多次强调儒家思想在政府建设新型社会主义价值观过程中的重要地位。以孝道文化为核心的崇德向善理念的理论建构,可从三个方面进行分析论证：其研究视角是重视孝道文化在儒家思想中的核心地位,领会儒家思想占据政府建设新型价值观重要地位的明显趋势,从当代社会主义公民价值观的内涵定义来界定这一理论;其理论建构是以崇德向善为理念、以孝道文化为核心、以家庭教育为平台的结构框架;其对策和措施包括坚持“顶层设计、政府主导”的原则,采取“家庭为主、学校为辅”的教育方式,倡导“民俗为媒、繁荣节庆”的教育形式,强化“市场搭台、文化立国”运行机制。     

农民增收:世纪之交的沉重课题

世纪之交中国农民增收缓慢 ,其主要原因有农业投入不足 ,基础脆弱 ,经营规模小 ,生产水平落后 ,人口不断增加 ,耕地、水资源等环境压力越来越大 ,农民科学文化素质不高 ,农产品科技含量低等。加速农民增收的思路是减少农民 ,取消对农民的各种歧视 ,打破城乡壁垒 ,发展地区经济 ,为农村富裕劳动力转移创造更多的岗位     

贮水山的旧时光影

贮水山位于青岛市市北区西部,明朝时为防倭寇入侵,曾在山上建烽火台,故又名烽台岭。德占期间,名毛尔托克山。后因在山上修贮水池而得名贮水山。日占时期,在山之北坡修建了一座颇具规模的日本神社,俗称日本大庙,故至今仍有人称之为大庙山。抗战胜利后,这里一度成为烟台国华中学的流亡校舍,原先的诸多日本神龛也被清除出了神社,几个庙宇的边角均遭炸毁。