《格萨尔》中的苯教文化特征

《格萨尔》中的苯教文化特征何天慧苯教是藏族本土产生的原始宗教。据苯教史记载，它起源于古代象雄地方，在吐蕃第一代赞普时就传播到了西藏本上。按照藏族佛教史的说法，苯教在藏区的兴传，大致分为“笃笨”、“恰苯”和“觉苯”三个阶段。“笃笨”是苯教的原始形式，产...     

解析《赞普五史书》中有关涅赤赞普的传说

《赞普五史书》①是记录吐蕃赞普历史的重要文献,堪与敦煌藏文文献相媲美,并成了诸多藏文史籍的原始素材.《赞普五史书》首次向世人提供了吐蕃历史上十位赞普的非正常死亡原因;首次揭示了涅赤赞普并非来自天界,而是出生于波密的一个普通家庭,并透露了这个家庭被当地人当作“独脚鬼”的传说.     

关于都兰热水吐蕃佛寺遗址及周边墓地的几个问题

青海都兰、乌兰地区的吐蕃佛教遗址、遗物年代很可能是在779年吐蕃本部第一所佛、法、僧三宝俱全的寺院桑耶寺建成，赞普赤松德赞以佛教为国教，大力弘佛，是吐蕃统治下的青海吐谷浑王国地区的佛教遗迹、遗物产生的原因。藏文史籍记载的松赞干布时期所建寺庙隆塘卓玛庙(klong thang sgron ma temple)和仓巴隆伦嫩庙(tshangs pa rlung gnon temple)则不可能在青海吐谷浑地区，都兰热水北岸塔基也并非是文成公主的最后归宿。青海都兰血渭6号墓的墓主人身份现在还不能确定，而2018血渭1号墓墓主人身份应该是吐蕃统治下吐谷浑王国的某位吐谷浑小王。都兰热水等地的吐蕃墓葬可能受到象雄墓葬文化的影响，这些吐蕃葬俗应是由来自象雄地区某个家族的成员传入都兰热水地区。     

试论西藏历史地理的圣地移植特点及影响

圣地移植是西藏历史地名“一名多地”特点的重要形成原因? 它不仅是藏族文化发展史的动态反映?更 为我们研究西藏早期历史上的象雄与吐蕃关系、吐蕃王统世系提供了宝贵的线索? 概而言之?两个“ 魏摩隆 仁”?凸显出西亚、中亚、西北印度文化对以象雄苯教为代表的西藏早期本土文明的影响?两座“苯日” 不但标志 着源自西藏阿里冈底斯神山的象雄苯教在工布地区的传播?也暗示了早在雅隆王朝(吐蕃王朝的前身)正式成 立之前?象雄就已武力征服藏东南的娘波、工布、塔波三小邦?两座“拉日江妥”?揭示了雅隆－ 吐蕃王朝的政治 中心由工布向山南雅隆河谷迁徙的历史线索?     

吐蕃几位赞普的死因探析

在吐蕃赞普中,止贡赞普、囊日论赞、赤德祖赞、牟尼赞普、赤祖德赞和达磨赞普等先后被杀。关于被杀的原因,藏文史料认为是宗教斗争,但更深层次主要还是权利之争。     

吐蕃佛教的社会地位研究

佛教是在吐蕃王朝松赞干布时期,分别从印度和汉地传入西藏。在吐蕃赞普和王室的大力支持下,没有被吐蕃贵族大臣们的一次次禁佛运动所扼杀,也没有被吐蕃本土宗教苯教所挤垮,最终登上了吐蕃社会正统宗教的地位,赢得了很高的礼遇和崇高的地位,并对藏族社会产生了深刻的影响。本文着重探讨吐蕃佛教在政治、经济、宗教和文化方面的社会历史地位。     

苯教“四因乘”对古代藏族社会的影响

据藏文文献载，佛教传入吐蕃之前，人们崇拜和追求的是原始宗教——苯教。兴饶雍仲苯教是苯教中最具代表性，理论体系最完善的教派。“九次第乘”(或“四门五库”)囊括了雍仲苯教的所有法门，其中前四乘(也称“四因乘”)对藏族社会的影响最大、最深刻。     

浅谈佛教在吐蕃社会早期历史中的发展

本文通过对吐蕃社会早期佛教的传入所遇到的种种阻碍,特别是在＂前弘期＂,苯教对外来宗教佛教的抵制,来探讨得到王室支持的佛教是如何一步步在藏区站稳脚跟,并得到广泛传播的原因。特别是在早期作为吐蕃社会最高统治者的历代赞普,在大力扶持佛教的同时,也在与代表贵族利益的苯教斗争中进一步加强了皇权。可以在一定意义上说,这一时期的佛教发展史也是吐蕃社会皇权的发展史。     

藏文史书中的弭药(西夏)

在历史上,弭药(西夏)与吐蕃关系密切。在族源方面,党项羌(西夏出自党项)曾与古代吐蕃先民融合,成为吐蕃民族的一个重要组成部分。俟后,赞普松赞干布兼并党项,更名弭药,使两族更加接近。松赞干布的五位王妃中,有一位就是当时弭药王之女茹雍妃洁莫尊。(藏文《贤者喜宴》〈以下简称《喜宴》〉函33页上)。松赞干布建政过程中,亦取效弭药人的各种技艺才能。在其它方面,诸如文化、医学、建筑和宗教等方面,两族亦多有交流。可能由于这些密切关系,在藏文史书中可见到有关西夏缘起、建国和失国后的记载,虽然各书记载的史料不够详尽,但集中起来还可以看出个轮廓。     

略论辛饶米沃形象及其演变

通过分析三类历史文献即吐蕃苯教文献、佛教后弘期文献、苯教后弘期文献有关辛饶米沃的记载,提出历史上辛饶米沃形象及其演变过程:佛教后弘期文献所载吐蕃早期"辛氏之子"很可能即为辛饶米沃原型。其作为一个原始苯教总结者或改良者,以普通祭司身份出现在部分吐蕃苯教仪式性文献中。同时,为了应对外来佛教及吐蕃王室的指责,部分吐蕃苯教文献塑造了其原始苯教习俗改革者的形象;苯教后弘期开始之后,因为受到后弘期佛教迅速发展的外部刺激和影响,苯教徒开始选择"辛饶米沃"作为后弘期苯教教祖,并主要参考释迦牟尼形象再次对其进行塑造和神话,完成了辛饶米沃形象的佛教化。     

竹夏“一地多名”考释

今吉尔吉特-巴尔蒂斯坦的多个历史地名均源于其藏文名称竹夏()。竹夏位于象雄、吐蕃、西域绿洲邦国、印度、中亚、西亚、波斯、希腊等多个文化圈的契合部,是古代象雄的西部属国,因受多种语言同音异写的影响,形成了"一地多名"的显著特征。竹夏作为中西历史地理交通的枢纽,其"一地多名"的特点也提醒我们,应从"自东向西"的角度,重新审视以西藏苯教为代表的象雄文明向周边国家与地区传播、渗透与互融的过程。     

略论苯教历史发展的特点

前弘期苯教是在西藏本部原始巫教与象雄苯教相融合的基础上发展起来的 ,是由自然宗教向人为宗教的转型期 ,其特点为天人合一、王苯合一 ;中弘期苯教确立了雍仲苯教三界论的主导地位 ,推翻了王苯合一的宗教形式 ,建立了苯教教祖独立的宗教地位 ;后弘期苯教在吸收借鉴佛教理论的基础上 ,使其形成规范化、系统化的神学宗教体系。     

藏传佛教与汉地佛教初传时期的再比较

以藏文材料和汉文材料为依据,对佛教在藏区与汉地初传时期的传播方式与途径进行比较研究可知,公元7世纪松赞干布建立吐蕃王朝后,将佛教引进了吐蕃,并欲将其作为主流意识形态,但当时吐蕃人信奉本土固有的宗教—苯教,于佛教异常隔膜。在此情势下,松赞干布将计就计,以苯教的思想和仪轨作为传播佛教的理论铺垫和思想基础,吐蕃人通过苯教这个管道和途径,才逐渐接受了佛教思想。汉地佛教初传时期,也经历了这样的过程,当佛教初来咋到时,汉人将佛教看作神仙方术的一种,后来又将佛法和道教的法术相提并论,将佛教哲学和庄子哲学一样看待。这些事实都说明,佛教在两地初传时期,基本上是接着两地的传统思想、宗教、文化讲的,而不是照着印度佛教思想的原本模样讲的。这是印度佛教在汉、藏两地传播的一个共性,或曰规律。     

藏传佛教宁玛派俄巴的历史渊源及其在安多藏区的传播

藏传佛教宁玛派典籍和敦煌古藏文P.T.996号文献,有证据显示藏传佛教宁玛派俄巴是在传承印度佛教的基础上,受苯教以及藏传佛教等影响下形成的比较特殊的宗教群体,并于吐蕃末期传播到安多藏区之今青海贵德、尖扎等地区,从而为藏传佛教初传安多藏区的历史提供有力证据。     

斯巴苯教概念与内涵辨析

传统学术界认为辛饶米沃改革斯巴苯教、创建雍仲苯教,但实际上他可能只是斯巴苯教早期历史阶段中的一个改革者或总结者。在其之后,斯巴苯教一直不断发展延续并且经历了不同发展阶段。以辛饶米沃为标志划分斯巴苯教和雍仲苯教并不可取。通过分析五类吐蕃藏文文献可以发现,苯教后弘期之前并没有"斯巴苯教"或"雍仲苯教"概念存在。直至公元913年苯教后弘期开始,苯教徒参照藏传佛教体系创立雍仲苯教,提出"斯巴苯教"概念并归纳原始苯教内容,将斯巴苯教内容纳入雍仲苯教体系之中,即为雍仲苯教四门一库分类法中的"黑水世续苯教",或者为九乘次第分类法中的前四因乘,成为雍仲苯教的重要组成部分。     

四面骰卜及其佛教化历程:从印度到敦煌

西域地区出土的四面骰卜文书属同一系统。此类骰卜起源于印度,本具有浓厚的婆罗门信仰特色。该卜法经新疆传入西藏东北部。受印度四面骰卜影响形成的最早藏文四面骰卜文书是ITJ740号文书。早期的藏文四面骰卜文书主要体现出苯教特色,而后期的藏文四面骰卜文书已无苯教色彩。吐蕃统治敦煌之时,藏文四面骰卜文书传至敦煌,敦煌地区的佛教信众借鉴藏文四面骰卜文书,创制了具有明显佛教特色的汉文四面骰卜文书《摩酰首罗卜》。此类骰卜文书的总卦数应为六十五卦,而非数理意义上的六十四卦。     

从敦煌古藏文冀邦的神话看党项的经济与宗教信仰

敦煌石窟收藏的大量珍贵手卷,除汉文写经外,尚有许多古藏文经书、文书,这些宝贵的手卷绝大部分已被劫至伦敦和巴黎。本世纪三、四十年代有关这部分古藏文资料的研究,如《敦煌本吐蕃历史文书》(1)、《南语》(2)、《象雄语》(3)与《敦煌吐蕃文献选》(4)等发表后,引起了国内外藏学家的极大注意。特别是藏文文献的研究也是敦煌学的主要组成部分。《东北藏古代民间文学》(5)一书是英国古藏文学者陶玛士翻译和介绍了六篇古代藏族民间文学的作品。本文探讨的是其中的第四篇,题为《没落的     

松赞干布生卒年考

松赞干布是吐蕃王朝的开国赞普,自他起始有藏文以记录历史事件,藏族史学家往往以他的生卒年为定点,向上向下推算其它赞普的在位年代或生卒年。因此考证他的生卒年,对于判定和理清吐蕃王朝的历史事件,具有重要的意义。松赞干布执政后虽然开始有了文字记录,但由于藏文原始资料的散失,松赞干布的生卒年却成了问题。自古以来,多数藏族学者坚持松赞干布享年八十二岁,而藏族史学家根敦群派     

西藏苯教与北方萨满教的比较研究

苯教是青藏高原上的原始宗教,在吐蕃王朝建立以前很长一个时期内,为高原居民所普遍信仰。苯教有自己的崇拜方式和修行仪轨,既体现了西藏原始居民追求幸福、克服困难的理想,又表露出他们的宇宙观和社会观。不仅如此,在佛教传入西藏以前,苯教一直作为最高信仰护持着吐蕃奴隶主贵族的政治和权益,在人们的政治和社会生活中起着巨大的作用。随后,苯教又与     

普米族与汗归文

普米族的“汗归”,相当于汉族中的和尚;汗归文,亦可以叫做“汗归的专用文字”,实际上,它是由33个字母组成的藏文。 据考证,它的创制时间是在公元7世纪前,由一种古老的象形藏文组成,大多用于记录苯教。后来,随着吐蕃王朝的日益强盛,松赞干布在统一藏区之后,选择吐米桑布扎研制藏文。吐米桑布扎将60多个印度字母以刻章式倒字为藏字母,读以藏音。后经不断改进,并压缩成了30个字母,另加四个辅音,逐渐形成了今天普米族的汗归文。