地区回族史研究的新收获

地区回族史研究,是80年代以来兴起的回族史研究分支,既是回族研究范围的扩大,又是内容的丰富和深化。回族分布全国,没有地区回族史研究成果的充实,整体的中国回族史研究水平难以提高。60年代初白寿彝教授就指示:“由于回族居住的分散,有回族居住的地方就有回族的历史。如果地方回族史写出的多了,回族史的资料就丰富了,一部全国性的回族史就可以写得更好些了。”(《关于回族史的几个问题》,1960年2月,收入《自寿彝民族宗教论集》)。二三十年后的今天,我们高兴地看到,白教授的愿望正变为现实,一本本     

回族神话漫谈

回族是否有神话,这是民间文学研究者们关注的一个重要问题,也是当前学术界争论的一个问题。争论的焦点主要有:一些人认为回族有神话。主要依据是,有很多神话流传于回族群众之中,且具有本民族特色;即便是从其他民族中接受过来的,也已得到了回族群众的承认。一些人却说,回族神话的一部分是阿拉伯神话和中国境内若干民族神话相融合的产物,另一部分则是体现着这种融合的文化特征的新创造的神话,回族当然有神话。另外,还有一些人认为回族没有神话。他们的基本论点是:神话产生于人类的童年期,而回族形成于元、明,随着“自然力之实际上被支配,神话也就消失了”,因此回族没有神话。他们承认,《阿丹和好娃》的神话在回族中广泛流传,但它不是回族的神话。     

回族研究入门捷径──《回族史指南》读后

由于回族研究的特殊性,有一部集史实、资料和研究概况于一体的指导手册,不仅十分有助于初学者,也是一种新的研究途径。李松茂教授的《回族史指南》以鲜明的思想性和科学性为特色,行文思路清晰,简明扼要,提纲率领,善于概括,篇幅不多,有益于初学者。     

回族史、伊斯兰教史、西夏史资料汇辑

为了丰富对回族史、伊斯兰教史和西夏史的研究,从1983年第3期(总第16期)起,开始刊载一些这方面的资料,以供参考。由于资料来源不同,文体、分类和编写形式自然也就难以统一。希望各位专家学者和热心这方面的读者,对我们给予支持。     

回族史、伊斯兰教史、西夏史资料汇辑

为了丰富对回族史、伊斯兰教史和西夏史的研究,从1983年第3期(总第16期)起,开始刊载一些这方面的资料,以供参考。由于资料来源不同,文体、分类和编写形式自然也就难以统一。希望各位专家学者和热心这方面的读者,对我们给予支持。     

回族史、伊斯兰教史、西夏史资料汇辑

为了丰富对回族史、伊斯兰教史和西夏中的研究，从本期起，开始刊载一些这方面的资料，以供参考。由于资料来源不同，文体、分类和编写形式自然也就难以统一。希望各位专家学者和热心这方面的读者，对我们给予支持。     

西北回族抗日史研究

日本全面侵华后,由于兵力所限,虽未对西北地区进行地面武装侵扰,但通过军机轰炸、策划"回回国"阴谋等行径,对西北人民犯下了滔天罪行。在民族存亡之际,西北回族人民同全国各族人民一起在各条战线上展开了反侵略斗争,其中以回族、撒拉族、保安族等为主要成员的骑兵第一师、第81军在正面战场与日军展开了殊死较量,战绩辉煌。此外,回族民众还利用与中东伊斯兰国家的友好关系,开展民间外交奔赴中东地区传播抗日救亡思想并寻求国际支持与理解,宗教人士则通过自身声望影响穆斯林参军抗日,回族社团与报刊也充分发挥社会职责,揭露日本离间回汉关系、肢解中国的阴谋,鼓励回胞奔赴前线杀敌卫国,文艺工作者更是以各种文艺形式宣传抗日救亡思想。经过战争的洗礼,回族社会空前团结,爱国主义精神和国家认同感更加强烈。     

对研究和编写回族史的几点意见——在一九八三年《回族筒史》座谈会上的发言

研究和编写回族历史,要在马克思列宁主义、毛泽东思想指导下,有个正确的目的。就是用充分的历史史料,揭示我国回回民族在祖国大家庭内形成和发展的规律,使回族人民对回族的社会历史发展,同其他民族的关系,对祖国的贡献和所处的地位,有一个全面的历史的了解,从而能够认识回族发展的前途和道路,并为此努力奋斗。抗日战争时期,在延安编写出版的《回回民族问题》,是用马克思主义为指导写我国少数民族历史的第一本书。这本书在当时可能搜集到的资料基础上,不仅科学地论证了回回是一个民族,阐述了回回怎样形成和发展的历史,回族与伊斯兰教的关系,中国共产党的民族政策,而且指明了回回民族解放的道路:只能是在中国共产党领导下,同各民族团结一致,共同抗战建国。所以这本书,虽然限于当时的条件还有不足之处,但对鼓舞回族人民和各族人民参加解放中华民族的共同斗争,起了巨大作用。我们现在要修订、充实《回族简史》或者写新的回族史,也应该象延安时期     

也谈回族·神话

回族神话问题,已成为民间文学学者们争论、关注的一个问题,争论的焦点是围绕回族有无神话而展开的,目前所提出的观点大致有下述几种: 〈一〉认为回族有神话。其依据是当今在回族群众中流传着诸如《阿丹与好哇》、《阿丹寻火种》等神话。他们认为流传在回族群众中的这些神话已被人们承认和接受,变成了他们文化的一部分,所以说回族有神话。 〈二〉回族神话外来说。他们认为,回族是元代以后形成的民族,离神     

回族族源探讨

回族人口现有七百二十多万,在我国少数民族中,仅次于壮族而居第二位,但其人口散布最广。周总理说:“回族散布到全国,没有一个省没有回族,几乎没有一个县没有,可靠的是三分之二以上的县都有”。正说明了这种状况。但在这种大的分散中又有大小不同的聚居,这种特点在回族自治地方的建立上可以清楚的看出来:宁夏回族自治区是省一级的。此外,新疆有昌吉回族自治州、焉耆回族自治县,甘肃有临夏回族自治州、张家川回族自治县,青海有化隆、门源两个回族自治县,河北有大厂、孟村两个回族自治县,云南有巍山彝族回族自治县、寻甸回族彝族自治县,贵州则有威宁彝族回族苗族自治县。当然,在全国各地尚有大大小小的聚居村寨、街道。回族的这种“大分散小聚居” 的特点是有其历史根源的,是与其起源、形成和发展分不开的。我们只要探索回族史,对此也就不难理解。对于回族史,特别是关于回族族源的研究,迄今为止,大致可以归纳为以下四种意见:     

民国时期的西海固回族社会状况

宁夏西海固地区是全国回族最集中的区域之一 ,1995年末固原行署六县回族人口为 85万余 ,占当地总人口的 47 2 % ,约占全国回族人口的十分之一。这一区域回族内聚力强。封闭程度高 ,外张力差 ,保持着非常突出的民族宗教文化特色。但由于其经济落后 ,社会贫困而不被人们重视。笔者尝试从各种零散材料中勾勒这一地区民国年间的社会状况 ,希望能引起研究者对西海固回族社会的关注。一西海固地区自元明以来即是回族聚居的重要区域之一 ,清中叶有“宁夏至平凉千余里尽系回庄”的记载。但这一区域独具特色的回族社区则是晚清形成的。同治年间西北回…     

海南回族文化散论

回族是海南省的主要少数民族之一,具有700年上下的历史和风格独特的民族文化。由于社会的、历史的和文化的原因,海南回族鲜为人知。其文化也时遇误解和曲解。本世纪三十年代以后,国外一些学者对海南回族产生了强烈兴趣,可是特定的文化模式和心理定势,使他们的观察与记录带有过分的选择性与片面性,其论著常带有猎奇觅异和以偏概全的倾向。解放以后,国内学者开始了对海南回族的研究并获得了可喜的成果,然而研究者太少,研究条件较差,     

解放以来的回族史研究

我党一向重视民族问题的研究。全国解放后,更加强调抓好民族研究工作。一九五六年,政务院规定了研究少数民族问题的工作任务,同年,毛主席提出对各少数民族社会历史进行系统调查,抢救资料。一九五八年,中央批转国家民委党组“关于今后一年内完成少数民族社会调查工作的报告”。回族史研究工作方面,马长寿先生和白寿彝教授等先后带领学生在陕西、甘肃、宁夏等地区调查了回族史资料。从新中国成立到说     

元代回族作家及其文学创作漫议

在我们祖国的大家庭里“每个少数民族对中国的历史都作过贡献”。当回族形成之后,其文学创作的突出成就颇引人注目。元代回族作家的文学创作当是中国古典文学的一份珍贵遗产,元代回族作家以其智慧和劳动丰富了中国古典文学的艺术宝库。因此,认真探讨回族作家及其文学创作在元代文学中的贡献和地位,就成了民族文学研究者的一项重要任务。     

重视近现代回族史研究

作为学术刊物的编辑,在工作中深深体会到:长期以来,学术界,特别是历史学界,一直存在着“厚古薄今”的现象;而“薄”之又“薄”的,则莫过于对近现代革命史的研究了。当然,在回族史的研究中也是概莫能外。     

从西安回族方言、习俗看西安回族的渊源

西安的本地回族人口现在虽然较少,但历史源远流长。探讨西安回族的有关问题,对于我们了解和研究回族史、中国伊斯兰教史、唐宋元等各朝民族关系史都有极其重要的意义。为此,笔者根据自己掌握的材料和认识在此抛砖引玉,以求得专家和同仁的指正。     

回族文学民族特点初探

著名的俄国文艺评论家别林斯基曾经说过:“无论就哪一种意义来说,文学都是民族的自觉,它的精神生活的花朵和果实。”回族文学,是回族人民斗争生活土壤所萌生的艳丽花朵,是回族人民为祖国文学宝库贡献的一笔丰实的财富。自回回民族开始形成,它便以引人注目的成就,活跃在祖国的文坛上,几经盛衰,至今己走过了漫长的历史进程。探讨回族文学的发展规律,总结它的民族特点,对于促进回族文学的研究,繁荣回族文学的创作,无疑是一项有意义的工作。     

四川回族教育的历史与现状

四川回族教育的历史与现状马尚林，罗凉昭回族教育，作为一种培养回族人才的社会活动，是民族教育的一个方面，它自产生以来，对社会的进步，回族人才的造就都起到了不可抹灭的作用。四川是回族在散居区分布较多的省份，四川回族教育有其自身的特殊性。由于回族特有的文化...     

回族族称和回族族源考述

回族是回回民族的简称,是一个具有独特历史和文化表征的民族共同体,从“回回”到回族这一转变中,回回含义的变迁复杂、曲折,有必要对回族族称的来源进行梳理,分析其族称及族源。     

关于回族民间文学评释之我见——从《拔兵小曲》的族属说起

在党的十一届三中全会以后,随着党的民族政策的贯彻执行和文艺政策的调整落实,回族民间文学的搜集、整理与研究工作取得了喜人的成就,同时也出现了一些令人担心的倾向。那就是,个别回族民间文学研究者自觉或不自觉地贪大求全,所谓“贪大”,就是把未经考证确是回族民间歌谣的作品说成是“回族革命歌谣”;所谓“求全”,就是把《古兰经》上由宗教学家自觉加工过(不是马克思所讲的“用一种不自觉的方式加工过”)的神话,说成是中国的“回族神话”。这样,对回族民间文学、乃至整个回族文学的研究便增加了一些迷雾,设置了一些