批判立场陈述与多元方法整合——论斯图亚特·霍尔的符号学观及符号学实践

英国文化理论家斯图亚特·霍尔将其对遵循不同传统的符号学的理解应用于诸多人文社会科学领域.霍尔对结构主义符号学、后结构主义符号学及再现理论等符号学的阐释和应用,体现出对符号学方法应用的多元性及态度的复杂性.梳理霍尔符号学思想,并对其符号学实践进行分析,对于阐明符号学在马克思主义批评理论与文化研究中的方法论地位具有十分重要的意义.     

论科西克的辩证结构主义符号学美学

20世纪五六十年代捷克斯洛伐克"存在人类学派"代表学者科西克将马克思主义与结构主义、存在主义等西方现代思潮深度融合,深入捷克社会主义政治、日常生活以及文学艺术领域展开批判,提出了"结构辩证法""辩证意义批评"等马克思主义符号学美学命题,开创了独具特色的"辩证结构主义符号学美学"理论范式,彰显了东欧新马克思主义美学多元开放、实践与人道主义的批判特色,对于建设和发展马克思主义文艺理论,构建中国马克思主义符号学具有重要启发意义.     

马克思主义符号学视域下的西方文化产业理论

在马克思看来,商品即符号,马克思主义政治经济学也是从商品符号的分析入手。符号学即意义学,我们所处的意义世界就是由符号构成,文化则是意义活动的集合。符号学以形式论切入社会问题的研究与批判,马克思主义本身则内含了符号学批判的维度,两者的接合形成了马克思主义符号学。西方文化产业理论延续马克思相关论述而来,并在推进的过程中形成不同路径,其中都包含马克思主义的批判内核以及符号学的思维,正是在马克思主义符号学视域下审视这些思想,我们将能够更好地看到文化产业理论的发展脉络和未来朝向。     

马克思主义本土化的国际启示

苏东九国以及越南、朝鲜、老挝和古巴在马克思主义本土化的历史进程中,大多通过社会主义改造、社会主义建设和社会主义改革开放这三个历史时期的探索,逐渐形成具有本国特色的社会主义发展道路;在系统总结马克思主义本土化指导思想、科学判断社会主义发展模式和阶段、积极探索社会主义社会发展的动力、全面认识当今世界的时代特征等方面形成了丰富的本土化理论成果;在坚持马克思列宁主义、实行改革开放、提高人民生活水平、坚持党的领导等方面提供了宝贵的经验启示。研究社会主义国家在马克思主义本土化的历史进程、马克思主义本土化的理论成果、马克思主义本土化的经验教训等方面存在的共性,对于当代中国马克思主义的发展具有重要的启示意义。     

马克思主义文论本土化命题的理论自觉

马克思主义本土化理论是马克思主义的有机组成部分。如果把马克思、恩格斯所创立的马克思主义文艺理论视为原初的经典信息,那么之后的马克思主义文艺理论家则是把原初信息内化自身,有意识有目的地发展具有本土化特点的理论形态。在经典话语的历史发展过程中,世界上不同形态的马克思主义文艺理论都是把马克思主义和本国历史文化传统与现实实践密切结合起来,推动马克思主义跨文化的全球传播与创造,彰显马克思主义文论本土化命题的自觉的理论建构。     

马克思主义中国化的传统文化资源研究

外来文化本土化,必须符合两个方面的条件:一是本土社会需要;二是外来文化与本土文化具有契合点.马克思主义理论的中国化,除了适应中国社会革命和建设的需要以外,一个非常重要的原因就是它与中国传统文化有着许多相融和相通之处,这些共同资源给中国人接受马克思主义奠定了深厚的传统文化根基.     

当代中国女性价值观研究及其新开展

在既有的关于中国女性价值观研究中,对西方女性主义理论运用较多,而对马克思主义妇女理论的关注较少,国内研究中宏观、整体和系统的理论研究较少;而国外的研究中,结合中国国情进行本土化的研究不够,这也就为我们致力于当代中国女性价值观的新开展提供了契机。研究当代中国女性价值观(选择与实现)的现状、历史、学理、选择与实现以及路径,不仅在实践中能够促进社会主义先进性别文化体系的构建、推进社会主义和谐社会的建设和协助当代中国女性的自我价值实现的需要,而且在理论上拓展了思想政治教育学研究的内容和领域,有助于思想政治教育学学科的发展、有助于推进马克思主义妇女解放理论的中国化、有助于深化妇女理论研究的深度与广度。     

“马克思主义中国化”中的两个关系

毛泽东在1938年10月中共中央六届六中全会上明确提出了"马克思主义的中国化",随着实践与理论的不断发展,先后出现了许多与马克思主义中国化相近的提法,例如马克思主义的本土化、民族化、生活化、通俗化等,若这几个概念与马克思主义中国化还比较好辨清的话,那么马克思主义具体化、中国化的马克思主义与马克思主义中国化的关系就相对复杂,这些概念绝不是文字游戏,更不可以将其混为一谈。马克思主义具体化思想是马克思主义中国化的理论基础;中国化的马克思主义强调的是马克思主义中国化主体的主体性。     

论列菲伏尔的消费文化符号学

20世纪的法国符号学研究产生了世界性的影响,在符号理论与应用方面都产生了一些代表性的成果.法国马克思主义哲学家列菲伏尔从符号学的应用维度考察了当代社会的消费文化并对之进行了批判.他揭示出当代社会与文化的符号学形态特征,这表现为元语言的突出性,语义学领域向信号的转变以及能指与所指的关系的变化等方面.通过分析符号与消费意识形态、恐怖主义的复杂纠葛,列菲伏尔反思了从语言符号视角进行日常生活革命的可能性.     

从反映论到建构论：后马克思主义的文化逻辑

后马克思主义以“语言建构主义”为哲学基础,认为文化是意义表征,同时又是意指实践,是文化建构了社会现实、意识形态或权力关系、主题位置或身份/认同,从而颠覆了传统马克思主义在经济基础与上层建筑框架中构建的反映论文化观。究其实质,后马克思主义是一种精致的“语言唯心主义”理论,对传统马克思主义文化理论的理解也是非常片面的。但是,后马克思主义文化理论对于反思、丰富和发展当代马克思主义文化理论又具有重要的借鉴意义。历史形势的最新发展要求我们应当高度重视文化的建构功能,并借鉴建构主义思维和符号学方法来探索马克思主义文化研究的创新路径。     

马克思主义国家理论:当代发展与现实解释力——兼谈全球化时代民族国家的历史命运

马克思主义国家理论阐明了国家作为阶级统治工具的本质,并在20世纪60年代获得当代发展。当代马克思主义国家理论从最初抽象宏观的叙事方式转向对个案国家及其权力运作的具体化、实体性研究,关注国家发展现实需要和世界政治格局调整,具有强烈现实解释力。运用马克思主义国家理论分析表明,全球化并未改变民族国家的阶级属性;全球文化同质化并未削弱民族国家自身文化的本土化与民族性;跨国组织与超国家集团的发展并未改变全球利益分配格局,因此民族国家依然是最为重要的利益主体。     

中国传统文化与马克思主义大众化

中国传统文化在马克思主义大众化的进程中能实现马克思主义的本土化、普及化和通俗化。中国共产党的几代领导集体不断地通过弘扬传统文化来推进马克思主义大众化。当前以中国传统文化为载体实现马克思主义大众化的路径主要有：传统文化进课堂、进社会实践、进社区和新农村、进媒体等。     

中国特色社会主义理论教学案例本土化与大众化研究

《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》中的中国特色社会主义理论具有高度的抽象性、原理性和严密的逻辑性,需要用教学案例来加以补充、论证与讲述。本土化教学案例零距离、真实性强、通俗易懂、便于实践等优势,是中国特色社会主义理论教本内容的丰富与补充,能有力增强课堂教学效果。在中宣部、中组部与教育部的共同倡导下,教学案例本土化已经成为中国特色社会主义理论教学改革的新趋势,它既能适应马克思主义理论与时俱进的时代性,又能推进当代中国马克思主义大众化。     

“两个结合”的文化维度与中国化马克思主义的发展

马克思主义经典作家曾经思考过马克思主义的本土化、马克思主义与特定民族文化传统相结合等问题,但以毛泽东为代表的中国共产党人针对马克思主义中国化的早期实践仍然是一个与国内外教条主义艰难斗争的过程。在毛泽东思想形成过程中,中华优秀传统文化起到了重要作用,其马克思主义中国化的主张也包含现实与历史文化两个维度,但受特定历史条件限制,主要强调的是现实维度。在如何对待中国传统文化以及如何处理马克思主义与中国传统文化关系的问题上,无论是中共党内还是党外,都存在各种错误认识,它们一方面成为各种势力反对马克思主义的借口,另一方面也制约着马克思主义中国化的发展水平。而马克思主义在中国之所以能够顺利传播与发展,得益于其与中华优秀传统文化在许多方面的相通。中共二十大报告提出的“两个结合”将马克思主义中国化的文化维度真正凸显出来,廓清了许多错误与模糊认识,把马克思主义中国化推进到新的、更高的阶段。     

论马克思主义大众化的三个环节

马克思主义大众化是马克思主义中国化获得主体力量的保障,也是马克思主义中国化进一步发展的条件。作者认为,在马克思主义大众化过程中,至少存在着理论奠基、引领多样文化、民生关注等重要环节。     

全球化、现代性与唯物史观研究范式若干问题讨论综述

近年来,在中国经济取得巨大成就、社会呈现显著进步的背景下,马克思主义中国化和社会科学本土化的研究都越来越重视中国经验。国内一些专家学者围绕全球化语境下的文化重构、现代性课题与马克思哲学的当代性、唯物史观研究范式的转换等诸多问题进行了广泛深入的探讨,学者们力图阐扬唯物史观的当代价值,以期为中国特色社会主义建设提供理论支持。唯物史观传入中国已经有90余年。唯物史观与中国社会发展实际进程的互动关系,成为马克思主义中国化进程的重要组成部分。     

捷克斯洛伐克的马克思主义符号学转向

捷克斯洛伐克最早在世界范围内开启马克思主义的符号学研究之路,并在研究上呈现两种不同的研究维度:"从结构主义走向马克思主义"和"从马克思主义关注结构主义"。20世纪三四十年代,以穆卡若夫斯基为代表的捷克布拉格学派,利用马克思主义方法论改造形式主义和结构主义,开启马克思主义符号学研究的先声,走出了一条结构主义-马克思主义之路;20世纪六七十年代,以施陶尔、科西克、斯维塔克、希穆涅克为代表的新一代捷克斯洛伐克马克思主义学者,立足马克思主义人道主义提出一系列具有原创性的马克思主义符号学思想,再度开启捷克斯洛伐克马克思主义符号学新一轮转向,走出了一条马克思主义-结构主义研究之路。     

本土化与时代化:推进马克思主义的双轮

马克思主义的持续发展需要实现马克思主义本土化与时代化的双轮齐驱.本土化和时代化是马克思主义发展的内在要求,离开时代化的本土化会造成马克思主义理论的僵化,离开本土化的时代化会造成马克思主义的抽象化和空洞化.只有自觉地推动马克思主义本土化与时代化,并随着实践的发展实现二者的动态统一,社会主义的道路才能越走越宽.     

改革开放以来马克思主义文化理论的创新与发展

改革开放以来,马克思主义的文化理论获得了巨大的丰富、创新和发展.明确提出了中国特色社会主义文化、社会主义精神文明、先进文化、和谐文化、文化生产力等概念,丰富了文化这一概念的内涵与特征.提出了以人为本的人民文化观和经济效益服从社会效益等理论,发展了马克思主义的文化发展价值目标理论;提出了文化创新、文化安全、发展文化产业、加强公共文化服务体系建设等理论,发展了马克思主义的文化发展策略理论.     

毛泽东思想、邓小平理论与中国传统文化的关系研究述要

毛泽东思想、邓小平理论是地地道道的中国化的马克思主义 ,是马克思主义中国化或者说是马克思主义的普遍真理与中国革命和建设的具体实践相结合的产物。中国的实际包括中国源远流长、博大精深的传统文化 ,中国化的马克思主义的产生离不开传统文化的作用 ,因此 ,从某种意义上说 ,毛泽东思想、邓小平理论正是马克思主义与中国传统文化相结合的伟大理论成果。也正因为如此 ,毛泽东思想、邓小平理论与中国传统文化的关系成为海内外学界广泛关注和探讨的一个热点和焦点问题。一、毛泽东思想与中国传统文化关于毛泽东思想的来源。学术界有三种看法…