实然、应然、本然

实然、应然和本然是我国哲学研究中经常使用的范畴,但学界并未对其内涵意义进行能得到普遍共识的分析和确定,以致在哲学对话中造成诸多理论的歧义和解释的困境。本文试图从形上层面、知识论层面和意义层面,对这三个范畴及其关系进行界定和梳理,在预定的语境中,以确定这些范畴的意义可能。     

教师权威的实然困境与应然向度

在教育变革实践场域,教师传统的知识权威、话语权威和评价权威遭遇了现实的困境与挑战,如何突破困境,重构教师合理性权威成为一个亟待思考与解决的难题。鉴于此,本文尝试通过外发型制度性权威的建构与内生型专业性权威的建构这两种路径来重塑教师合理性权威。     

法治:必然、实然与应然

中国法治建设应当是大胆借鉴和善于创新的过程 ,应在法治实践中寻求必然、实然和应然三者的协调统一。     

立法权的应然和实然探讨

从应然方面讲,立法权应专属于民意代表机关;从实然方面看,虽然民意代表机关会将部分的立法权授予其它国家机关行使,但这仅是授予的权力,并不违背权力分配关系的要求。因此,规范授权标准,建立起有效的违宪违法审查机制便成为我国真正实现法治的当务之急。     

社会主义: 应然、必然和实然——社会主义本质的三维思考之一

社会主义的本质是什么,应该如何认识,这是理论上和实践上都应当认真反思和善于创新的重大课题.必须联系社会主义的历史进程和人类社会进步事业的最新发展,深刻挖掘马克思恩格斯的社会主义本质思想,在寻求必然、实然和应然三者的协调统一上理解社会主义本质.     

权利的应然与实然

应然权利与实然权利既是权利文化中的客观现象,也是权利学说中的重要问题。对应然权利与实然权利的划分,是自然法理论的产物,应然权利从价值层面对权利的应该状态作出描述,实然权利则从事实层面揭示权利的实际状态。二者既有明显区分,又有高度统一,并在对立统一中推动权利文化的进步。应然权利向实然权利的转化,应具有坚实的物质基础、良好的社会文化环境、优良的制度条件和有效的保障机制。     

中国的社会组织培育:必然、应然与实然

为应对解决社会问题的需要与社会组织承担力不足之间的矛盾,政府与社会借鉴企业孵化理念积极探索社会组织培育之路。然而,现实是社会组织培育受到政府责任转移与资源转移不配套、承接培育功能的组织发育不足、培育过程重量轻质和忽视类型特色培育等困境制约。因此,社会组织培育在未来发展中应以行医为主、坐诊为辅,在客观分析培育的成与败的同时,最重要的是要改良适宜社会组织发展所赖以生存的土壤。     

应然与实然：大学德育的观念误区与德育实效

在社会环境的急剧变革中,大学德育观念并没有随之发生相应的调整,这就导致大学德育实效性降低。大学德育观念误区主要是把道德理解为利他主义,致使德育目标强调超越性,把道德规范教育当成德育的全部,教师也就必然成为道德规范的发布者,在整个教育体系中导致德育的泛化。     

论新课改目标的应然与实然

本文对基础教育新课改的相关问题加以论述。     

实然的刑罚目的与应然的选择

作者认为,我国实然的刑罚目的是惩罚犯罪人,改造罪犯,预防和减少犯罪,保护人民,保障国家安全和公共安全,维护社会主义秩序;而我国刑法学上占主导地位的一般预防与特殊预防的刑罚目的理论见解脱离了我国刑法实践;尽快澄清刑罚目的问题上的混乱认识已成当务之急;我国刑罚目的的应然选择是惩罚犯罪人与防卫社会免遭犯罪侵害。     

城市社区公共物品供求体系的实然与应然

城市社区公共物品供求体系的实然状态是:生存需要和安全需要层次的社区公共物品的供给数量和质量在不同类型社区间存在一定差距;植根于现代社会资本基础上的公共交往阙如;尊重需要争自我实现需要层次的社区公共物品失去了自治的性质,居民难以获得权利、声望和地位.因此应合理界定政府和社区的职责权限、加强社区硬件建设、构建社区安全和保障体系、积极培育社团组织、建立健全利益表达性组织,以满足居民的生存、安全、交往、尊重和自我实现的需要.     

马克思现代化思想显性化的应然性与实然性

与马克思的哲学思想一样,马克思的现代化思想也是马克思主义的组成部分。马克思主义中国化,包括马克思现代化思想的中国化。在学术研究中,存在重马克思哲学思想而轻马克思现代化思想,重马克思哲学思想中国化而轻马克思现代化思想中国化的思维偏向。马克思现代化思想显性化的合理性,源自于应然性上马克思现代化思想的强势实相和实然性上马克思现代化思想的弱势位相之间的失称与错位。基于西方情境和中国情境,以复杂性科学为分析工具,重读、复原、走近、思考、对话、推进马克思,是弥合马克思现代化思想的应然性和实然性之间鸿沟的尝试,也有助于体现和强化马克思主义在理论上的整体性和在现实中的解释力。     

公共危机管理中干部素质的实然与应然分析

随着公共危机爆发频率的上升,公共危机管理中干部素质的研究成为重中之重.文章主要从公共危机管理的特征对领导干部素质的要求出发.揭示了公共危机管理中干部素质的应然要求,分析现实中公共危机管理中干部素质的实然状况,并从两方面进行整合分析提出领导干部危机管理素质的提升方案.     

马克思现代化思想显性化的应然性与实然性

与马克思的哲学思想一样,马克思的现代化思想也是马克思主义的组成部分。马克思主义中国化,包括马克思现代化思想的中国化。在学术研究中,存在重马克思哲学思想而轻马克思现代化思想,重马克思哲学思想中国化而轻马克思现代化思想中国化的思维偏向。马克思现代化思想显性化的合理性,源自于应然性上马克思现代化思想的强势实相和实然性上马克思现代化思想的弱势位相之间的失称与错位。基于西方情境和中国情境,以复杂性科学为分析工具,重读、复原、走近、思考、对话、推进马克思,是弥合马克思现代化思想的应然性和实然性之间鸿沟的尝试,也有助于体现和强化马克思主义在理论上的整体性和在现实中的解释力。     

《庄子》的养生智慧

《庄子》重视人的生命,由此引申出了丰富的养生智慧,既包括一般的养生理论:缘督以为经、虚静无为、节欲守神,又提出了具体的操作方法:“坐忘”与“心斋”。     

在应然与实然的张力中把握中国共产党的共同富裕思想

同富裕是全体人民需要得到满足的一种终极的“应然”状态。但是,实然状况与应然图景之间的巨大鸿沟,要求中国共产党把握共同富裕在不同历史阶段的阶段性样态,并在实践中认识、趋近并超越“阶段性应然”。在“应然”与“实然”的张力之中理解共同富裕,梳理中国共产党推进共同富裕实践的历史进程,要从当代中国所处的特殊历史定位出发,把握“人的相互依赖”“以物依赖性为基础的人的独立性”以及“自由个性”三大社会形态并存共生的时代特征。推动共同富裕的“实然”朝着“应然”的正确方向转变,必须找准两大路标：一是市场经济的社会主义导向,二是中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展。     

从《庄子》、郭《注》、成《疏》看庄学“自然”义的歧异指向

庄子哲学在整体上表现出一种"贵道贱物",即强调道体"自然"而物不"自然"的倾向。郭象、成玄英分别从玄学、道教重玄学的视角注、疏《庄子》,改变了庄子对"自然"的理解。郭象《庄子注》解构道体,宣扬"物本自然";成玄英则不仅肯认道体"自然",又主张物性"自然",表现出一种二元的"自然"观念。     

实然·应然·可然 --关于休谟问题的一种新思考

“能否从‘实然'推出‘应然'“的休谟问题,自提出以来被中西哲人从肯定和否定方面给出多种不同的解,却无一令人满意.其中最看似成功的“与人联系法“实质也不成功.在我看来,与其探索“实然“与“应然“间还无从定性的关系,不如从应然开始,探索蕴涵“应然问题“的必然前提.经分析,“应然问题“的充要条件是“可以这样做,也可以那样做“的“可然“,而“实然“则只是部分“应然问题“的间接前提.在逻辑上我们可以作从“实然“到“应然“的推导,但在实践层面只适宜从需要解决的“应然问题“开始推导“应然“.这个推导过程的关键步骤是“可然“到“应然“的过渡,其基本方法是比较评价法.