辛亥革命前后儒家文化的命运--对清末民初"尊孔读经"问题的考察

辛亥革命前后儒家文化命运的变迁聚焦于“尊孔读经”问题。清末新政使儒家“经学时代”沦入山穷水尽的窘境。辛亥革命创建民国 ,资产阶级既摧垮了封建帝制 ,也涤荡了为封建帝制服务的儒家文化。民初帝制死灰复燃与“尊孔读经”借尸还魂之如影随形 ,既证明封建专制主义天道观根深蒂固 ,也证明五四新文化运动以反对“孔夫子”为拥护“德先生”之必要前提乃时势使然。考察这一问题 ,有利于对“从孔夫子到孙中山”的儒家文化“批判继承”。     

从《红楼梦》看孔孟之道的反动实质

《红楼梦》在反映我国封建社会末期尖锐复杂的阶级斗争时,揭示了封建阶级衰亡的必然趋势。它以巨大的艺术力量,深刻的历史内容,揭露了封建阶级的精神支柱——孔孟之道的反动实质。它的批判锋芒,达到我国古代文学史上前所未有的高度。今天,阅读《红楼梦》,对于我们加深认识孔孟之道的反动实质及其历史罪恶,进一步认识资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪利用孔孟之道,复辟资本主义的反动面目,深入批林批孔斗争,都是很有帮助的。     

由薛宝钗形象的复杂看曹雪芹创作的思想矛盾

薛宝钗是《红楼梦》中争议最多的复杂形象。她的复杂不在于是不是一个封建型的女性,而在于人品如何。关于她的人品,从清代的“旧红学”开始,就一直争论不休。“旧红学”的“尊林抑薛”派,说它具有“凤姐之黠”、“袭人之柔奸”是个“热面冷心”的“奸人”(涂瀛《红楼梦论赞》、《红楼梦问答》)。“尊薛抑林”派,则称赞薛宝钗     

读《这样的战士》

《这样的战士》写于1925年12月14日,最初发表于《语丝》周刊第58期。鲁迅在《〈野草〉英文译本序》里说:“《这样的战士》,是有感于文人学士们帮助军阀而怍。” 1925年,中国南方革命形势发展迅速,沉重打击着帝国主义、封建势力。然而革命形势的发展并不平衡,北方依然是在军阀的野蛮统治之下,“文人学士”帮助军阀大造反动舆论。“学衡派”、“甲寅派”等封建复古势力,鼓吹“尊孔读经”、“倡明国粹”。“现代评论派”胡适、陈西滢之流悠悠然摆出一副“正人君子”的虚伪面孔,披着“学者”、“教授”、“青年导师”的外衣,满口“公理”、“正义”、“礼让”、“中庸”。陈西滢围绕“五卅”运动还写了大量“闲话”。当时北方以“女师大事件”     

闪烁着战斗光芒的一部文学史——学习鲁迅《汉文学史纲要》的体会

《汉文学史纲要》是鲁迅先生于一九二六年在厦门大学编写的。当时,中国正处于第一次国内革命战争的高潮,中国共产党领导的大革命,正以排山倒海之势向前发展,阶级斗争和路线斗争十分尖锐复杂。反帝反封建的五四运动,高举打倒孔家店的旗帜,给予帝国主义和封建文化以沉重的打击。从革命文学阵营分化出来的资产阶级右翼,如胡适之类新型的孔孟之徒、洋奴买办,和封建文人结成了反动的“神圣同盟”。他们适应帝国主义和北洋军阀镇压革命的需要,狂热地鼓吹“尊孔读经”。“污浊”的空气袭击着当时的整个文坛。在文学史研究中,儒家的观点从来都是占统治地位的。“五四”以后,儒家思想依然统治着古典     

贵族地主阶级行将灭亡的挽歌——读“好了歌”及注

《红楼梦》一开头,作者借一个疯跛道人之口,以歌当哭,唱出了一曲贵族地主阶级行将灭亡的挽歌——“好了歌”。这首歌是作者概括全书思想内容的一个重要提示。它描述了贵族地主阶级衰微破败的图景,揭示了这个阶级寻求解脱的无可奈何的矛盾心情。对封建地主阶级来说,“功名、金钱、姣妻、儿孙”是他们梦寐以求的生活理想。     

封建统治阶级的叛逆者——贾宝玉——《红楼梦》对孔孟之道的批判之一

贾宝玉是中国著名古典小说《红楼梦》里的中心人物,是作家曹雪芹精心刻划的一位封建叛逆者。《红楼梦》通过对贾宝玉这一典型形象的塑造,深刻地批判了封建社会及其主要精神支柱——孔孟之道,充分体现了作者的反儒思想。     

试谈李贽同封建礼教的斗争

封建社会晚期,特别是明末时期,社会阶级矛盾、阶级斗争空前尖锐、激烈。封建统治者为了维持那摇摇欲坠的反动统治,在对农民起义加强军事镇压的同时,还从思想意识方面加紧对人民的奴役。和以前相比,这时的反动统治者更加乞求于孔老二的亡灵。他们大搞尊孔读经活动,加强以封建礼教来束缚和毒害人民群众,以阻止所谓“异端”思想的出现。反动统治者和那些以卫道者自居的道学家(理学家),不惜代价地在全国大筑各种碑坊,一再表彰所谓“忠臣”、“孝子”、“节妇”、“烈女”等;他们设下了这种种杀人不见血的圈套,极大地束缚和摧残了人们的思想,严重地影响和阻碍     

老沙皇尊孔侵华的吹鼓手——评瓦西里耶夫学派的政治倾向

在十九世纪后期帝国主义尊孔侵华大合唱中,以俄国科学院院士瓦西里耶夫为代表的一小撮御用文人,发出一阵阵极其反动的叫嚣,妄图把孔老二的亡灵和老沙皇的迷梦结合起来,变中国为罗曼诺夫王朝的“黄俄罗斯”。这个官方学派尊孔侵华的“老谱”,今天还被苏修叛徒集团所袭用。因此,对瓦西里耶夫学派的政治倾向作一番分析研究,有助于认清苏修社会帝国主义如何继承沙俄军事封建帝国主义的反动衣钵,进一步揭露从老沙皇到新沙皇那条尊孔侵华的黑线。     

秦代无文论可休矣

秦代有文还是无文?对于这个问题,历来存在着极其尖锐的斗争,斗争的焦点是如何评价秦始皇“焚书坑儒”的问题。儒家恶毒攻击秦始皇“以反古逆乱之心”,“焚诗书、严法令,为祸于天下”。北洋军阀及其反动文人,出于他们反革命复辟的需要,竭力扶起孔孟之道的僵尸,步历史上反动儒家的后尘,诬蔑、攻击秦始皇“焚书坑儒”是“毁灭了中国文化”,造成了秦代无文等等。面对北洋军阀及其反动文人洋奴买办尊孔读经,攻击秦始皇的反动叫嚣,鲁迅以大无畏的反潮流精神,在1926年发表的《汉文学史纲要》中,特立专章,高度评价了以李斯为代表的秦代文学,肯定了秦始皇“焚书坑儒”的历史功绩,给于北洋军阀、洋奴买办的复古倒退的反动行径当头一棒。迎击     

《千字文》批注

前言《千字文》是一本被反动统治阶级用来普及孔孟之道的所谓“启蒙”读本。它由梁朝的反动儒生周兴嗣编纂。《千字文》出笼于梁朝,绝非偶然,是有其深刻的社会根源的。当时,董仲舒反动的“天人感应”论,从两汉到魏晋,经过历代劳动人民和法家思想家的批判,已逐渐失灵。特别是到南北朝时期,世家豪族的残酷压迫与剥削,使农民起义风起云涌,这期间有文字记载的农民起义就不下三、四十次。连绵不绝的农民革命运动,猛烈地冲击了孔孟之道,沉重地打击了封建地主阶级的统治。在阶级斗争十分尖锐的情况下,梁朝的统治     

《红楼梦》批判了封建“三纲”

《红楼梦》的思想意义是非常深刻而广泛的,特别不容忽视的一点,就是它深刻而形象地批判了封建的“三纲”。 所谓封建“三纲”,就是封建统治阶级历来鼓吹的“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”(《礼记·乐纪》孔颖达疏引《礼纬含文嘉》)。简单明确的十二字,严格规定了封建君臣、父子、夫妇之间的等级关系。     

大观园内反孔与尊孔的斗争

孔孟之道是历来反动派用以压迫、统治人民的精神武器。从中国进入封建社会以来,凡属保守的、没落的阶级都是尊孔派,凡属革新的、进步的力量都尊法反儒。《红楼梦》作为中国封建社会的一部百科全书,不仅从政治、经济方面,而且从思想领域里深刻地批判了中国的封建宗法制度,反映了反孔与尊孔的斗争,揭示了封建社会的腐朽、没落和必然灭亡。 (一) 《红楼梦》反映的清朝康、雍、乾三代正是中国封建社会盛极而衰的转变时期,阶级矛盾、民族矛盾日趋激化,农民起义不断发生,统治阶级内部更加腐败,资本主义萌芽进一步增长,加深了封建社会的危机。在这种情况下,清王朝强化了封建国家机器,正如列宁指出:     

鲁迅笔下的孔老二——读《在现代中国的孔夫子》

《在现代中国的孔夫子》(见《且介亭杂文二集》)是一九三五年写的。在这篇杂文里,鲁迅用马克思主义的阶级观点和阶级分析方法解剖了孔夫子,批判了历代“尊孔崇圣”的反动思潮。这是一篇著名的讨孔檄文,也是鲁迅对上层建筑领域里长时期来尊孔与反孔斗争的科学总结。在当前蓬勃开展的批林批孔运动中,重读这篇杂文,有着极其重大的现实意义,它可以帮助我们更深刻地认清资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪拼命鼓吹孔孟之道,再三挥舞“克己复礼”的破旗,妄图在我国颠覆无产阶级专政,复辟     

《三字经》是复辟经

最近,我校举办了一期工农兵研究儒法斗争史学习班。学习期间,工农兵学员联系现实阶级斗争和路线斗争,分析批判了浸透孔孟之道毒液的《三字经》。《三字经》是南宋末年孔孟之徒王应鳞编的。它宣扬反动的人性论、唯心论的先验论、唯心史观、虚伪的封建道德和反动的教育思想,是一个宣扬孔孟之道的黑标本。历代反动统治阶级把它列为儿童启蒙必读课本。长期以来,《三字经》在社会上流毒很广,影响很坏。工农兵学员把《三字经》放在历史上尊儒反法和尊法反儒两条路线斗争中来分析,联系林彪的反革命修正主义路线来批判,进一步认清了林彪反革命修正主义路线的极右实质,加深了对党的基本路线的理解。《三字经》宣扬“亲亲”,妄图用反动的“人性论”来抹杀现实的阶级斗争和路线斗争。孔老二鼓吹“亲亲”,企图用亲族关系作为加强奴隶主内部团结的纽带,维护摇     

《红楼梦》里的科举制与莫斯科的“贾政”们

在《红楼梦》这部中国封建社会的百科全书中,作者曹雪芹用一枝犀利的大笔,相当全面地解剖了没落的封建制度。其中一个重要的方面,就是封建科举制度。“历史往往有惊人的相似之处”。莫斯科的修正主义老爷们,和《红楼梦》中顽固维护孔孟之道、坚持反动教育制度的“政老爷”何其相似乃尔!中国人民批孔,不料,竟如同挖了这帮洋老爷的祖坟一样,他们跺脚捶胸、声泪俱下地嚎叫:孔夫子是个伟大的教育家,是批不得的呀!这真是“物以类聚,人以群分”!     

《红楼梦》——“四大家族”的衰亡史

产生于十八世纪中叶的《红楼梦》,是我国“灿烂的古代文化”中一部很有价值的政治历史小说。具有初步民主主义思想的曹雪芹,以惊人的艺术表现力,“披阅十载,增删五次”,通过对四大家族衰亡过程的艺术概括,给处于没落时期的中国封建社会摄下了广阔的阶级斗争画面,对封建的政治、经济、思想、文化进行了全面的批判,深刻地揭示了封建制度必然崩溃的历史趋势。《红楼梦》是一部形象的“四大家族”衰亡史,封建社会没落史。     

天理教农民起义及其反孔斗争

(一) 毛主席教导我们,在漫长的封建社会里,“地主阶级对于农民的残酷的经济剥削和政治压迫,迫使农民多次地举行起义,以反抗地主阶级的统治。”1813年(清嘉庆十八年)李文成领导的河南、直隶、山东天理教农民起义,正是由于满汉地主对农民进行残酷的政治压迫和经济剥削,阶级矛盾异常尖锐的必然结果。 清王朝自雍正、乾隆以后,满汉地主进一步勾结,大肆提倡尊孔读经,拚命推行反     

“忠义”之道就是投降之道——兼论《水浒》是一部“官书”

在阶级社会中,“一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级,属于一定的政治路线的。”作为观念形态的《水浒》,它是一部从属于地主阶级政治、适应地主阶级政治需要的文艺作品。这部小说,妄图用封建阶级之“道”,来维护封建制度之“天”;用封建地主阶级的“忠义”观念,作为腐蚀、瓦解以至扼杀农民起义的招降幡,宣扬革命农民可以对封建统治阶级尽“忠”尽“义”,而“归顺朝廷”。批判《水浒》宣扬的投降主义,就必须对它所鼓吹的“忠义”加以剖析。     

试论王熙凤

王熙凤在《红楼梦》里正式出场前,就有冷子兴介绍这位小说的重要人物:“模样又极标致,言谈又爽利,心机又极深细,竟是个男人万不及一的!”后来又有贾珍夸她从小儿“玩笑时就有杀伐决断”,如今“越发历练老成了”。确实,对这个“脂粉队里的英雄”,曹雪芹并没有只把她作为一般的裙钗之辈来描写。把《红楼梦》看作只写家务事、儿女情的人,说王熙凤是什么“主妇性格的高度结晶品”,这完全歪曲了《红楼梦》和王熙凤典型形象的社会意义。作为一部政治历史小说,《红楼梦》在王熙凤这个维护贵族大家庭利益的贾府当家人身上,概括了封建统治阶级反动本质的若干重要方面,通