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《阴山学刊》常务副主编张福勋教授宋诗研究系列论文之一种《论诚斋诗的恢谐艺术》，被台湾编辑出版之《宋代文学研究丛刊》（第三期）选录。该丛刊收录世界各地有关中国宋代文学研究之精品，具有权威性、资料性和收藏价值。目前已出三期。第三期由主编代序之《宋代文学研究面面观》，评价“张福勋《论诚斋诗的恢谐艺术》，具体归纳出误会、重复、谐音、反常、打浑、调侃、对比、颠倒、疑问、数字十种恢谐法，对《沧浪诗话》所谓‘诚斋体’提供新颖而坚实的诠释视角。”认为是宋代诗词体派研究之“力作”张福勋教授《论诚斋诗的恢谐艺术》被… 相似文献
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读青年学者王守国同志的《诚斋诗研究》(中州古籍出版社出版),我立刻被他那充满激情的思辩性语言吸引住了:“如果说激情是一个诗人的灵魂,那么思想便是滋润这颗灵魂的血液。没有激情的诗人,只能是排列汉字符号的木偶,没有思想的激情也只能是精神病患者的无意喊叫。”越往下读,也就越是不能释手,一个念头忽然闪过:《诚斋诗研究》不也是与诚斋诗一样,是激情与思想的产物吗? 正是出于对诚斋诗思想与激情的理解和把握,《诚斋诗研究》既“满目奇峰总可观”,处处闪灼着睿智的思想火花,又“千峰为我旋生妍”,时时跳荡着作者的激情。作者虽然对他笔下的诗人不无偏爱,行文中洋溢着饱满的激情,但并没有因偏爱而随意拔高,因激情而淹没思想。如其在论诚斋诗的爱国主义精神时,指出“诚斋 相似文献
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水上先民（家）与广东农业张寿祺（中山大学人类学系）在封建王朝的士大夫所留下的诗文中，谈及岭南水上先民，均说他们不懂农耕。南宋杨万里《户》一诗最为典型：“天公吩咐水生涯，从小教他蹈浪花，煮蟹当粮那识米，缉蕉为布不须纱。……”（据四部丛刊本《诚斋集》卷... 相似文献
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《旧唐书》勘误（四）武秀成卷八《玄宗本纪上》：“（垂拱）三年闰七月丁卯，（玄宗）封楚王。”（１６５页）按：是年不闰七月，而闰正月（《千唐志斋藏志》上册《公孙夫人（平）墓志铭并序》亦载“垂拱三年闰正月”），“七”盖“正”字之误。《新唐书·则天皇后本纪》... 相似文献
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“诚斋体”是对杨万里诗歌主导风格的界定,其生成因素是多方面的。从诗学渊源看,江西体、晚唐体、俳谐体是形成诚斋体的三个重要因素。杨万里博学广取,分别对这三种诗歌风格进行了扬弃与重组,构建了别是一家的“杨诚斋体”。 相似文献
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“今日诗坛谁是主?诚斋诗律正施行。”“文章有定价,议论有至公。我不如诚斋,此评天下同。”这是宋代诗人姜特立、陆游对杨万里诗的赞评。他们都是同时代人,对杨万里的诗如此推崇,从一个侧面可以看出杨在当时诗坛的影响和地位。 杨万里(号诚斋)的诗,在当时的影响之所以如此之大,就因为他能够跳出江西诗派的框框套套,形成自己的独特风格。 相似文献
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宋代诗人受杜甫的影响很深,诗坛大家无不受其沾溉。中兴诗坛盟主杨万里钟爱杜诗,杜诗对其影响显见。探究杨万里与杜甫及杜诗之关系,对研究“诚斋体”独特诗风的形成有着重要意义。本文具体讨论杨万里对杜诗的喜好程度以及杜甫诗风对杨万里创新求变,形成具鲜明特色的“诚斋体”的启示意义。杜甫晚年的草堂、夔州的写景咏物的诗歌,是杨万里走出江西,走进活泼自然的学习范本;杜诗跌宕曲折的精巧构思和含蓄蕴藉的深远意味对“诚斋体”艺术表现手法也不无启示。 相似文献
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诚信:现代市场经济的信用环境建设 总被引：9，自引：0，他引：9
诚实守信，是中国古代“天人合一”整体性世界观以及人与人、人与自然和谐相处的思想，向人际交往的社会经济关系的延伸。正所谓“诚者，天之道也。诚之者，人之道也”①。“人无信而不立”一语，高度概括了“诚信”在人们社会生活中的地位。这一思想见之于经济活动，就成为中国古代经济伦理的重要内容，并持续不断地在我国经济生活中发挥着影响和规范作用。《管子》中的“诚贾”（指从事正当商业活动的人）总是受到人们的褒扬，所谓的“蓄贾游商”“不轨逐利之民”“兼并豪党之徒”等则常受到人们的谴责；社会经济活动中“其言必信，其行必… 相似文献
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诗贵意境，诗贵境界，“有境界自成高格，自有名句”（王国维《人间词话》）。从诗歌创作实践看，有才能的诗人莫不在意境上下功夫。《醉石斋诗稿》（广西人民出版社１９９８年８月版）汇集了钟家佐５０个春秋的得意诗作，全书５００余首，有诗有词有联，有吟有叹有唱，有情有景有志，写景绘声绘色，穷尽其形，言志富于哲理，情深意长。一气读完《醉石斋诗篇》，重又从头细细玩味其中的山水诗，好像跟着作者进行了一次愉快的长途旅行，从“半月疏星引路”的小山村，到“鹅毛小雪逞余寒，难掩春光弥漫”的北京；从山水甲天下的桂林，到“赤日… 相似文献
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论“诚斋体”对南宋诗风的转关作用 总被引：2，自引：0，他引：2
杨万里是宋代诗坛扭转风气的诗人,其“诚斋体”是建立在对“江西诗派”批判基础之上的一种崭新诗体。它“新”“奇”“活”“快”的诗歌特色及“向自然和生活要诗”的诗歌创作途径极大地影响了南宋诗坛,为南宋诗歌迅速摆脱“江西诗派”的诗风笼罩,走向现实人生起了关键作用。由于他早年学习“江西诗派”,所以“诚斋体”对它的反拨也就格外的明显,特征也就格外地突出,在诗坛上的地位和作用也就尤为独到。 相似文献
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董仲舒《春秋繁露》中有《求雨》与《止雨》两个专篇，规范祈求雨水降落与停止的祭祀事象。其中一 个贯穿的思想就是“动阴以起阴”（或简称“开阴”），即用呈“阴性”的人的因素——女人及其女人喻象作 为感发互渗的因素，从而诱引作为天之阴性因素的雨水，这是一种“天人相感”思想在祈雨风俗中的具体 落实。 相似文献
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“活法”的困惑提到杨万里的“诚斋体”,就得提及他的“活法”。他同时代的诗人,公认“诚斋体”的“活法”是与众不同,自成一格的。然而,由于对于“活法”解释的不确定和偏重于个人感受的随意性,使得“活法”的含义流动和模糊起来。这样,对于这位南宋大诗人独特的诗歌个性的研究,便始终好似有一种雾里看花,真真幻幻,捉摸不透之感。本文准备就此作新的探索。“活法”一词,源于吕木中《夏均父集序》。吕乃“自言传衣江西”以作《宗派图》而名闻后世的人。他对“活法”的注释,实际是对该宗派的创 相似文献
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01 近体诗有避重字一说,即一首诗里不能出现重复的字。诚斋诗(宋·杨万里,字诚斋)不避重字,无论古体、近体,都有大量重复出现的字。我们暂且称之为“同字复现”。 02 本文所谈的同字复现不包括名词、动词、形容词、数量词的重叠现象,如“云霄行乐年年事”、“清鞋步步有沙声”、“向人一一作西飞”、“儿女欣欣不忆家”、“得休休处且休休”之类。 03 本文所称引的诗题及例句都选自周汝昌选注的《杨万里选集》(中华书局、北京、1962年11月第一版),恕不一一标明出处。 相似文献
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一部文学发展史是以不断创新的成果来衔接的。优秀的文学艺术家不是追随在前人开拓的疆域后面进行重复模仿,而是置身在发现和创造的前沿不断为艺术百花园增添新的花色品种。中国哲学与文学都有重新重变的传统,《周易》说:“易穷则变,变则通,通则久”;刘勰说:“文律运周,日新其业。变则其久,通则不乏”;陆机说:“谢朝花于已披,启夕秀于未振”,都强调了新变的重要意义。在新的历史条件下,被称为“雄吞诗界前无古,新创文机独有今”的创新诗人杨诚斋,将这一传统发扬光大,形成了带有自己的思维成果的新变理论。我们在高度评价诚斋嘎嘎独造,别出机杼的诗作的同时,也应给诚斋的新变诗论以应有的地位。 相似文献
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李淑霞 《佳木斯大学社会科学学报》2008,26(3):51-52
《清平山堂话本》中的“得”共出现687例，其中动态助词“得”共出现49例，占“得”出现总量的7．1％。其作为动态助词出现的句法格式有“动＋得＋名词（包括时间名词）”、“动＋得”（在分句末）、“动＋得＋数量短语（包括时量、动量、名量）”、“动＋得＋动词（包括动词性短语）”、“形＋得＋名词”，动态助词“得”在这之中全部表示的是动作行为的完成实现，而不表动作状态的持续。动态助词“得”的功能在宋元明时期开始逐渐趋向单一。 相似文献
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刘承汉 《高等函授学报(社会科学版)》1994,(6)
“众星捧月”是用“一群”（众星）来对比烘托“一个””（月）的写法。“月”是比喻全文的核心，也就是作品着力刻画的主要人物。文中所有的情节，都要围绕着他展开。在这个意义上说，他又是文章的主线。纵观《史记》中运用“众星捧月”的写作方法写成的典范性作品当首推《廉颇蔺相如列传》。首先用来对比，烘托蔺相如的是宦者令缪贤。缪贤向赵正推荐蔺相如时讲：臣尝有罪，窃计欲亡走燕。臣舍人相如止臣，曰：“君何以知燕王？”臣语曰：“臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手，曰：‘愿结友。’以此知之，故欲往。”相如谓臣曰：“夫赵… 相似文献