西北回族社区“尔麦里”研究

伊斯兰文化作为回族社区一个特定的社会化＂存在＂,以＂尔麦里＂仪式为特殊的＂文化文本＂流传于世,给解读与理解回族社会文化提供了新的视角。＂尔麦里＂仪式是回族社区一种伊斯兰宗教行为文化符号,也是回族宗教信仰与宗教行为实践关系的一种外在表现,其对回族社区伊斯兰文化的传承与保留发挥了历史性作用。     

回族社区变迁与回族社会现代化实践

回族社区作为基本的具有共同的宗教文化认同感的单位 ,是回族民族凝聚力和归属感形成的象征和标志。在回族社区现代化变迁的进程中 ,它行使着进行社会动员 ,组织社会生产 ,进行文化传承、筛选和创新等职能。回族社区分布于不同的区域环境中 ,有着共同的宗教信仰 ,但由于文化背景、经济结构及社会发展水平不尽相同 ,西北回族社会现代化模式显示了它的特殊性与多样性。为此 ,回族社会现代化只能走将自身的主体文化精神回族传统文化与本民族、本地区的实际相结合的现代化之路     

大城市传统回族社区的社会文化结构研究——以南京市七家湾回族社区为个案

文章以南京市七家湾回族社区社会文化结构变迁为个案，分别从社区经济、组织、文化等方面探讨了大城市传统回族社区的社会文化结构，概括出“盘根草格局”的基本特征，描述了城市回族社区社会文化结构变迁的主要过程。文章认为，整个中国的社会结构变迁决定了城市回族社区社会结构变迁的方向和力度，而社区社会结构的变迁又会进一步影响社区民众的社会文化心理结构。     

回族社区法文化传统研究

回族社区法文化作为千百年来回族群众智慧的结晶,影响和规范着每一位回族成员的心理和行为,是回族群体共同意志的体现。从历史上回族社区的形成及其文化变迁,进一步分析和探讨回族社区法文化传统的渊源,可以看出回族社区法文化的独特表现形式。     

试论西北回族叙事诗中的悲剧意识及其成因

悲剧意识是西北回族叙事诗的艺术特色之一,它体现在叙事诗的方方面面。作为心理定势,悲剧意识不是凭空出现的,而是与一定的自然环境、文化传统、社会历史和经济形态相联系的。西北回族独特的社会文化背景造就了叙事诗中的悲剧意识,也体现了回族人民对自身文化的反省。     

寺坊组织与回族社区的内在逻辑与生存机理--一个组织制度的分析视角

寺坊组织是寺与坊的结合体，在社会风险日益剧增的今天，寺坊组织的功能和作用是不容忽视的。文章以组织制度为视角，通过对寺—坊与寺坊组织的内涵进行解读，系统而深入地分析了寺坊组织与回族社区的内在逻辑，即互动与共生。在此基础上阐述了寺坊组织在回族社区中的张力和限度，进一步阐析了寺坊组织与回族社区的内在生存机理。     

民族文化与社区建设——兼谈回族社区研究

社会和谐植根于社区和谐之中。深刻认识文化的功能、认识民族文化在社区建设中的积极作用,对民族社区的和谐建设有着极其重要的启示。在阐述文化的分类、功能、民族文化与社区建设关系的基础上,对既往回族社区的研究做简要的回顾和评述,提出应重视回族文化因素,加强回族社区研究,积极探索回族文化因素在社区建设中的价值和功能的发挥有其十分必要的意义。     

回族村落社区有序运行的内在因素分析——人类学视角下的“都阿”解读

“都阿”主要有社会请求性和宗教功修性“都阿”、治病“都阿”与殆“都阿”等，它们分别在精神层面、医疗层面和社会规范层面发挥了重要作用。“都阿”蕴含于回族村落社区的方方面面，是回族村落社区有序运行的内在因素。     

重视和加强学生利他行为的培养

人的本性是利己还是利他,社会应该弘扬利己主义还是利他主义,由于这一问题和社会意识形态,特别和社会价值准则有着密切的联系,因此,在不同性质的社会中,对其回答是不同的.在资本主义社会中,利己行为和思想与私有制相联系,受到整个社会的肯定和弘扬.而在社会主义国家中,利他行为和思想因与公有制相联系,得到社会的肯定和弘扬,利已主义则受到社会的唾弃.前几年,由于资产阶级自由化在意识形态领域中泛滥,西方一些宣扬利己主义思想和行为的哲学、心理学和教育学思潮被介绍到我国,在广大青年学生中造成了极大的思想混乱,利己主义仿佛成为合理的生活价值观和行为准则,利他主义的思想和行为却受到冷落与轻视.比如,有些学生受萨特存在主义的影响,片面夸大自我存在和自我     

清真寺与云南回族历史文化--对清真寺功能的文化人类学研究

从文化人类学角度而言 ,回族乃伊斯兰教中国本土化之结果。清真寺在本土化过程中始终扮演着“传承与交融”的双重社会文化功能。这种功能贯穿于唐宋时期的“蕃坊”迄至今日的回族社区。传承即对回族先民所负载的伊斯兰文化的传扬与继续 ,交融则是将伊斯兰文化与中国主体文化—儒家文化进行充分而自觉的整合 ,从而使处身异质文化氛围里的回族穆斯林在中国社会得以生存。清真寺与云南回族社区的嬗变 ,为此提供了一个可资参照的典型个案     

“回坊”的形成演变及功能化浅论

,“回坊”指回族居住地区 ,是回族社会一种独特的社区形态。在其发展过程中 ,对促进回回民族共同体的形成、维系回族社会、传承回族文化等发挥了重要的作用     

马福祥国家观浅议

马福祥是清末民初西北地区著名的回族领袖。他效忠清廷、赞成共和，为北洋政府出力，又任职国民政府。马福祥的行为始终彰显着与中央政府保持一致、把自身利益与国家利益联系在一起的国家至上观。剖析其深层原因，是他身受伊、儒文化双重浸润的结果。     

以科学的精神反腐败

什么是腐败？腐败是一种历史现象，是剥削制度、剥削阶级的产物c腐败又是与统治阶级、国家权力、政治制度相联系的败坏现象及行为，因此腐败的存在是同一定的历史阶段相联系的。在原始社会，因为生产力极不发达，没有阶级，没有剥削，所以没有腐败。当社会步入私有制，随着阶级和国家的出现，便产生了腐败现象。社会的发展从奴隶社会、封建社会到资本主义社会都属生产资料私有制社会，因为生产资料为少数剥削者占有而形成了私有观念。剥削制度是腐败产生的经济根源，剥削阶级腐败思想则是腐败产生的思想根源。在这种社会条件下，腐败的滋生…     

回族家庭角色的规范与结构——关于民俗控制论的实证研究

民俗控制作为一种非正式制度，在社区整合中具有重要作用。在民风淳朴的传统回坊，民俗型塑着回族家庭角色的规范与结构。民俗控制是和谐回族社区构建中的一个重要文化资源。     

回族“乜贴”的人类学解读

“乜贴”是回族日常生活和宗教活动中普遍存在的一种经济文化现象，其扎根于回族当中，世代相传，在回族内部有始无终、周而复始地流动，在一定程度上解决了回族社区的贫困问题，加强了回族共同文化心理，体现了回族的价值观和人生观。     

论宁夏吴忠市回族社区文化的发展变迁

在我国现代化发展过程中,具有鲜明地域特色的少数民族在社区和文化的发展上既依附于国家与整个时代的变化,同时也有着自己局部的民族地域特征。随着城市化进程的不断加快,回族社区传统居住格局和生活方式发生了很大的变化,其变迁呈现出明显的城市化特征。吴忠市回族社区文化呈现出新的气象,表现出不同于以往的新的文化内涵。     

寺坊组织与回族社区的内在逻辑与生存机理——一个组织制度的分析视角

寺坊组织是寺与坊的结合体,在社会风险日益剧增的今天,寺坊组织的功能和作用是不容忽视的。文章以组织制度为视角,通过对寺—坊与寺坊组织的内涵进行解读,系统而深入地分析了寺坊组织与回族社区的内在逻辑,即互动与共生。在此基础上阐述了寺坊组织在回族社区中的张力和限度,进一步阐析了寺坊组织与回族社区的内在生存机理。     

乡村都市化与回族精神社区的文化构建——银川市民乐社区的民族志研究

乡村都市化使卷入的回族家庭在新的行政社区寻求宗教认同，进行文化构建活动。民乐回族社区是银川伊斯兰文化建设最为活跃的社区，清真寺、阿语学校、民族幼儿园三者负载着文化传播功能。村落共同体的解体改变了人们的观念和交往方式，精神社区的认同超越了原来的地域界限，它是回族以伊斯兰文化强化族群边界的精神纽带。随着居民与流动人口比例的消长，社区也可能出现分化。     

从文化认同到国家认同——论中华传统文化在回族形成与发展中的重要作用

回族是中华民族大家庭中的一个重要成员,历史上伊斯兰文化对回族形成起了重要作用。同时回族又是在中华大地形成的一个少数民族,在其形成与发展中吸收和承载了大量中华传统文化,并经历了对中华传统文化到中华民族再到国家的高度认同过程。文化认同是维护国家安全统一最重要的战略资源,＂崇尚统一＂的中华文化价值体系被回族接受后指导着每个回族成员的思想行为。近现代以来,回族在反对分裂、抗击外敌入侵、维护国家统一、捍卫国家领土完整方面作出了应有贡献。这与历史上回族对中华传统文化的高度认同具有重要关系。     

近现代西北回族知识分子社会活动初探

二十世纪前半叶,先觉的回族知识分子勇敢地担负起历史责任,以创办新式半阿半汉学校为发端,培养了大批完全不同于传统的新式知识分子以及大量初识汉语及普通知识的民众,为回族社会的整体进步以及西北早期近代化打下了社会基础。这批人积极致力于西北社会的改造,在他们的影响下,报刊杂志尤其白话文报刊、杂志大量发行,民众获取知识的途径迅速增多,思想观念为之改变。通过民众启蒙,西北回族逐渐走出家庭,走出清真寺,了解社会,关心国家,将民族的命运与国家的命运紧紧联系起来,为国家摆脱困境作出贡献。