对重构社会主义公有制实现形式的再思考

传统公有制实现形式的弊端，根源于产权制度不科学，即产权实际归属不到位而导致产权效用（功能或作用）弱化甚至扭曲。不科学的传统公有产权制度得以维持数十年之久，原因就在于我们以往对马、恩关于公有制论述的理解上，片面强调“社会所有”，忽视“劳动人民实际占有”。重构公有制实现形式，可以而且应当多样化，但有效的多样化形式必须解决一个共性问题─—“劳动人民实际占有”，即通过“劳动人民实际占有’去实现“社会所有。     

商品制度和货币交换是滋生资本主义的土壤

社会主义社会,只要还保留商品制度和货币交换,就不可避免地存在滋生资本主义的土壤。这是毛主席在关于理论问题的重要指示中告诫我们要搞清楚的一个重大问题。马克思和恩格斯在十九世纪七十年代设想的未来社会主义社会,是不存在商品生产和商品交换的。马克思在《哥达纲领批判》中指出:“在一个集体的、以共同占有生产资料为基础的社会里,生产者并不交换自己的产品”。并且对消费品的按劳分配,还设想采取“证书”即劳动券的形式来实现,不再采用货币。恩格斯在《反杜林论》中指出:“一旦社会占有了生产资料,商品生产就将被消除”(根据同书另一地方讲到的是指占有“一切”、“全部”生产资料)。这就是说,一旦社会占有一切生产资料,即一     

论“是”的多义性

ｂｅｉｎｇ是多义词，人们会从不同角度谈论它的多义性：比如从系词的角度，从逻辑的角度，从系词用法与存在用法的角度，等等。在所有关于ｂｅｉｎｇ多义性的哲学讨论中，唯独系词含义乃是不可或缺的。因此，应该把ｂｅｉｎｇ译为“是”，而不是译为“存在”。字面上即可以看出， “是” 乃是一个多义词：“Ｓ是Ｐ”乃是系词用法，亦即最基本而通常的用法。“Ｓ是” 则是一种非系词用法，对它可以做非系词理解，比如认为它表示存在。     

试论马克思“建立在公共占有基础上的个人所有制”思想

共产主义作为每个人自由而全面发展的社会，是建立在“公共占有的基础上”的“个人所有制”基础上的。马克思的自由个性是以个人所有制作为存在的物质前提的。长期以来，马克思所说的个人所有制的思想没有得到正确的理解，其中的一个重要原因，是因为人们对所有剥的理解停留在传统的社会主义观念的基础上。而马克思理解的个人所有制与建立在整体主义基础上的公有制有着完全不同的内容。澄清这种区别对新时期社会主义的发展有重大的理论意义和现实意义。     

论贾平凹与“生活”

作家生活问题,即与作家艺术创作相关联的作家同社会的联系、作家对现实生活的熟悉、把握和艺术占有的问题,是一个理论性和实践性都很强的问题。在这个问题上,贾平凹是一个很有研究意义的作家。贾平凹的“生活”、他对这个问题的思考及实践经验,在作家生活问题的很多层面上,给我们提供了深入探讨的思路。     

"过去"的性质与"信古"、"疑古"两种史学态度的扬弃(下)

文章依据存在主义哲学对于“过去”（即历史）问题的看法，即所谓史学中的事实只不过是人们对于历史事件的解释，而这种解释由人们对于其“将来”的规划所调节，力图揭示史学研究的一个潜在性质：无论知觉与否，“求真”之真，将随着人们对“将来”谋划的变化而变化，不存在一个本体论意义上的、永恒的原子事实。根据这个性质，扬弃“信古”与“疑古”两种史学态度，说明“层累历史”现象的合理性与必然性，肯定“层累历史”的价值。在结语部分，则逻辑地提出“基于将来的释古”的史学研究命题。     

论社会主义所有制的主体结构

生产资料所有制问题,长期以来一直被归结为一个“归谁所有,由谁支配”的命题,而占有关系的现实运动已超出了这一经典阐释。这导致了近年来所有制理论上的一系列突破。在东欧,出现了“非垄断占有说”①和“不断占有说”②,在我国,出现最早、影响最大的是“四权分立”说③。然     

评亚里士多德关于“本质”和“偶性”的思想

本质这个范畴在马克思主义哲学中占有极为重要的地位。列宁认为,本质和规律是同一类概念,是同等程度的概念,都是在现象中起决定作用的东西,都是人认识事物所得到的同一认识。所以,亚里士多德在其《形而上学》一书中首先从认识论方面提出“本质”这个范畴,因为,他认为每一个事物存在着许多不同的方面,人们可以从不同的方面认识事物,这样就产生了一个问题,人们怎样才算认识了这个“存在”呢?亚里     

论道家的"天人一体"观

“天人一体”的观念主要来自于道家。道家所理解的“天”有“外在之天”和“内在之天”两个层面的含义。“外在之天”指大自然，它具有客观必然性和不可战胜性，人在它面前只能陷入不可解脱的悲剧；“内在之天”指人的“天性”，这种“天性”源于大自然。因为人是大自然的产物，是大自然的一个组成部分，所以与大自然具有同一性。“天人一体”就是要求人们充分认识自我的“内在之天”，即认识自我与自然具有同一性，做到从精神上向自然回归，与“天”合一，从而化解同“外在之天”的矛盾，使自我从现实困境中解脱出来。这种观念贯彻在道家的整个思想体系之中，对后世也有深远的影响。     

《墨经》选诂（之四）

本文是一条《经》《说》的诂释。文中，比较详尽地考察了有关前人成说，驳正了不少误解，如认为原文另有什么奥义，或是在论述四种不同的判断或逻辑的基本规律，以及“狗又名犬”就是“重同”等等。结论是：（一）“重、体、合、类”所论述的，只是概念或其所反映的事物之间的四种相同关系。（二）“重同”，是两个名称指着同一个事物的同。（三）“体同”，是都分与整体之间的相同关系，也就是概念之间的属种关系。（四）“合同”，是不同事物并存于一处的同，也就是概念之间的并列关系。（五）“类同”，是一部分相同的同，亦即概念之间的交叉关系。     

弗洛姆对“重占有”消费的批判及其当代启示

在人的生存方式理论中，弗洛姆指出，以钱易物的方式为“重占有”消费的产生提供了前提条件，建立外部自我感是“重占有”消费的实质，而永不满足是“重占有”消费引起的后果。弗洛姆对“重占有”消费的批判对新时代我国防范和化解消费主义思潮的不良影响具有重要的启示意义。我们要大力培育和践行社会主义核心价值观，加强社会主义精神文明建设，引导人们树立正确的消费观。     

现实主义与自然主义的接榫──池莉创作解析

现实主义与自然主义的接榫──池莉创作解析江波池莉于八十年代中后期崭露文坛后．即与方方、刘震云、刘恒等作家一起被列入新写实主义流派．人们称其小说创作是“新现实主义”，“零度创作”．称她的小说是“生态小说”．肯定池莉创作与传统现买王义有极为密切的关系．同...     

在“拥有”与“存在”夹缝间的教育--佛洛姆（Fromm）的教育思想

在佛洛姆眼里，现代社会的特征集中表现为“拥有或存在”，后者是幸福的根源。在以“拥有”为取向的社会里，人们只为了占有学问、为了获得社会资源和社会地位而学习。而“存在”的社会则激发人们的人性化发展，支持每个人追求自我的过程。现代教育在鼓励人们追求自我发展时，也需帮助人们建立健康的人与事物的关系。     

海德格尔的个人主义内涵

海德格尔个人主义认为,人的“存在”同其他事物一样,也是一分为二的,即此在和非此在存在：此在是自由的;非此在存在是定型的。一个人如何实现自我目的？依靠自我;如果听任他人摆布就陷于“非本”、“非自立”、“非本己”的状态。同时,海德格尔认为,人们的“自我存在”就是“罪责存在     

论党委办公室的“形象”

论党委办公室的“形象”卿明星形象，即形状与相貌。引伸到社会生活中，“形象”便是人们效法的榜样或鞭答的对象。树立一个好的“形象”（通常说“高大的形象”），对于一个国家、一个民族、一个政党、一个企业、一个单位、一个家庭，乃至每一个具体的“人”，都是十分重...     

宣传舆论领了先 工作出现新局面——临汾市关工委抓思想宣传工作的几点做法

关工委的创立是一个新生事物，是一项崭新的工作，也是面临的一个新课题。对此，不论是各级领导，各职能部门，还是广大老干部，以至全社会，都有一个认识、接受的过程。这就需要我们积极主动地去做大量、广泛、深入、细致的宣传舆论工作。让上上下下、方方面面引起重视，在人们心目中占有一席之地，开展好工作就有了坚实的思想基础和广泛的群众基础。我们的具体做法是：一、争取领导重视，突出一个“勤”字争取各级党委对关工委的重视和领导，是我们工作的根本保证。在争取领导方面，我们突出一个“勤”字，即：勤请示，勤汇报，主动出击。…     

浅谈“资本输出”

浅谈“资本输出”赵秀玲“对于以垄断占有统治地位的现代资本主义，它的特征是资本输出”，这是列宁在《帝国主义论》中的一句名言。长期以来，由于存在着对列宁这句话的误解，在我们的思维中便形成了一个不成文的公式；资本输出就是帝国主义，就是侵略。于是，人们谈虎色...     

红楼梦结尾“大团圆”辩

红楼梦结尾“大团圆”辩李彬霞在历来的“红学”研究中，人们对于后四十回做了大胆的猜疑和评判，然而命题似乎始终围绕着一个中心：即后四十回的作者是谁，改得好不好（即与前四十回的创作意图是否符合），无论结果如何，有一点似乎毋庸置疑，那就是“兰桂齐芳”、“家道...     

鲁迅的比较法

比较，是认识事物的一种科学方法，它在理性方法中占有一席之地。马克思说：“归纳、分析、比较、观察和实验，是理性方法的主要条件。”鲁迅是很看重比较法的，他对这种方法有着深刻的理解，并且自觉地加以运用，取得很好的效果，给人以有益的启发。鲁迅之所以很看重比较法，是因为这种方法在认识事物中起着很好的作用。他说：“比较，是最好的事情。”那么，比较有什么好处呢？第一，比较，可以发现同异。世间的事物千差万别而又联系统一，事物的同一性与差异性是人们得以应用比较法的客观根据。事物的同异是客观存在的，但在未经比较时并…     

擅奇古今的诗章——李白《蜀道难》论析

自唐以后,读诗的人无一不知道李白的《蜀道难》。对于这首谎,人们的叹服到了交口称誉的程度,然而一当论及诗的主旨,仁智之辩竟同争讼。仅此足以表明这首《蜀道难》在我国诗坛上占有不同寻常的一席。胡应麟用“出鬼入神,惝怳莫测”(《诗薮·内编》卷二)八个字来概括它的不寻常,倒是十分准确的。“出鬼入神”,指它的奇妙;“惝怳莫测”,指它的深奥。奇妙之处值得赏鉴,深奥之处应当探求,正同两句古诗的原义一样:“奇文共欣赏,疑义相与析”。(陶渊明《移居》)本文的意图即在这里。