虞氏易卦气说诠释方法综论

虞翻易学卦气体系承接孟喜而来,在诠释方法中表现出新的韵味：六十四卦通过旁通、卦变、消息相互紧密地勾绾起来;卦气通过各种象数形式展示了天道气候的变化,七十二候以爻的运动为基础符示,通过连动使气候卦象连成一体。这些易例的结合,深刻表现了事物发展的渐进性、阶段性、对立统一和体用不二的道理。     

“艺术起源于劳动”说质疑

长期以来,“艺术起源于劳动”说(以下简称“劳动说”)一直被当作马克思主义的观点而加以肯定。我认为,“劳动说”有两大缺陷:第一,在强调艺术起源的社会根源时完全忽视了它的自然的、生理的根源;第二,没有从人类全部社会实践中考察艺术的社会     

制礼义可法于四方———管仲知礼说

历史上,管仲无礼的观点占上风。然而从《管子》及相关原典出发进行考察,管仲不仅有完整严谨的礼的理论,也有各方面实施礼的行动。管仲被指责为无礼的事件主要是:礼遇与君主相同、辅助纠以后又辅助小白、献戎捷,然而依据礼的原则和规定衡量,管仲并没有违礼。在多方面分析的基础上得出了管仲知礼的结论。     

六朝会稽虞氏家族述略

会稽虞氏是六朝著名的江东世家大族。自两汉之际南迁会稽余姚后 ,东汉末开始迅速发展 ,历六朝而不衰。在其发展过程中经历过三次打击。政治上 ,虞氏在孙吴、晋和刘宋前期时积极有为 ,其后则略显平庸。在家风上 ,在孙吴、晋朝允文允武。虞氏凭藉道德、事功 ,学术 ,强大的宗族和经济力量 ,友朋的援引以及善于处理与各种势力间的关系而使家族维持不坠。     

余姚虞氏与六朝政治

余姚虞氏大致发迹于东汉中叶,自兹以降,迄乎唐初,该家族经历了由地方大姓经士族而趋于衰败并最终消亡的变迁过程。虞氏家族在此期间的盛衰荣枯,例证了能否与权力中枢建立并保持密切的联系,实乃中古家族可否晋身士流并维系其门第的关键所在。     

贾谊的礼义论

贾谊不满汉初的乱政 ,鉴于秦的暴政而力倡礼乐教化。他远慕周文 ,近思孔子 ,学承荀卿 ,融汇道、法、阴阳、墨 ,联系实际的政治问题 ,构建起了一个较完备且具有操作意义的礼学体系。本文以《新书》为主要文本 ,着重对贾谊的礼义思想进行研究。认为 ,在哲学层面 ,贾谊通过涵摄老庄的道与韩非的德而完成了礼的本体生成构架 ,使作为外生性与规范性的礼有了形而上的依托。贾谊礼义思想颇有原创性 ,不但打开了儒道合流的基本方向 ,也极大地推进了对礼学思想的发展 ,这些一直不为世人注目。     

论礼义的现代价值

中国几千年来一向以礼义之邦著称于世。以往,人们多将仁义看作是孔孟之道的核心,因而比较重视仁义,忽略了礼义。仁义与礼义都是儒家倡导的道德理念,二者的内涵有差异,作用也有区别,但是,二者的价值和意义却不分上下。重塑"礼义之邦"的国家形象,是当今每一位中国人义不容辞的责任。责任在身,我们必须充分认识礼义的价值。礼义虽然是两千多年前提出的道德范畴,而且,在道德教化和道德建设方面,仁义比礼义更受重视;可是,在"礼义之邦"的国家形象的塑造方面,礼义又比仁义更为适宜。     

余姚虞氏宗族研究史述评

有关汉唐间余姚虞氏演进史的既有研究成果,非但良莠不齐,而且都未能准确地勾勒并剖析该宗族在汉唐之际的盛衰轨迹及其族势升降的内因外缘,更缺乏对其宗族文化的深入考察和全面梳理,因而有必要在广泛收集并认真审核传世史料的基础上详加研讨。     

东汉易学与虞氏易及其评价

易学发展到汉末的虞翻表现出全新的面貌.这除了易学自身的发展规律使然,还有东汉经学和政治的重要影响,东汉经学和政治危机使易学家回到易学研究本身.虞翻在学术新时代的影响下创造出独特的象数解经体系,这表现在以卦气为基础,以卦变为其动态表现,以易象为其静态符示的动静结合的阐述模式;取象手段的多样性和卦象衍扩的丰富性;独创卦变系统,对后世言卦变者以至深影响.虞氏易的缺陷在于取象的过分衍扩和其体系碍于注经的需要.     

“秦弃礼义”考辨

秦汉间多言＂秦弃礼义＂,实以周礼传统审视秦礼。其实秦有仪法,且其多杂戎狄传统,兼采六国形制,呈现出明显的综合性。周秦礼制因时势而演化,周以礼作为治国精神,秦视礼为行政手段,二者秉持不同,自然形制迥异。     

有话不能说

星期天,我去上文学社,走进教室只见黑板上写着“说话”两个大字,我有些丈二和尚摸不着头脑。正在我思索之际,漂亮可人的老师走上讲台,两片红唇跳起了舞:“今天我们搞一个活动,活动规则是每人说三句话,不限内容。”舞曲刚停,教室里响起一片窃窃私语:“哎,说点什么?”“不知道耶。”5分钟考虑时间到,同学们依次走上讲台,有的说食堂的菜价优质劣,有的评论德甲足球,有的以“我不知说什么”之类的话打发了三句话,可他们十有八九是在老师美丽的头颅的摇动下走下讲台的。有位说想回家看NBA直播的仁兄更是换来三个字:“太垃圾。”眼看就要轮到我说…     

正确理解“艺术起源于劳动”说——与姜庆国同志商榷

姜庆国同志的《"艺术起源于劳动"说质疑》一文(本刊今年第三期)鉴于人们长期以来对艺术起源自然性的忽视,大胆地对艺术起源于劳动的观点提出了质疑.姜文认为,硬译马克思主义劳动说,"把劳动的观点推向极端,结果反倒使自己站到了马克思主义的对立面",这也确实表现出作者希望正确地理解和运用马克思主义劳动说的意愿.但姜文表面上强调了"坚持自然性与社会性的对立统一,本能与实践的对立统一";实质上却把人的自然性从社会中割裂出来,对立起来,并且把这样的自然性(人类爱美的天性)置于社会性根源之上,称为艺术起源的主要根源,这就使自已的观点走向了另一极端.     

六朝时期会稽虞氏之家风与家学

六朝世族门第之长盛不衰,与其家风、家学有关。会稽虞氏兴自东汉,历六朝之世,绵延至隋、唐,数百年间代有才人,成为江东著姓。虞氏门风尚忠义,重事功,讲孝友。在学术上以儒学为根本,兼容并包,南朝后期渐重文学艺术。     

少帅无畏——虞氏父子演绎接班漂亮版本

短短几年,兴乐集团异军突起。在代际交接之时,父子同心,使企业化鱼为龙、化鲲为鹏,杀进中国民营企业500强第67位,并迅速崛起成为中国成长企业百强中的第七位,创建了中国第三、浙江第一的线缆帝国。2004年12月26日,兴乐集团的少帅虞文品站在了北京人民大会堂,当之无愧地接受了“第二届中国经济百名杰出人物”奖。作为企业“第二代”掌门人,虞文品对企业的接班,已不是一种简单意义上的传承了,更是事业上的创新和创业。     

谁有资格说尊严

责任不是应该做的事,是必须做的事。我生在农村,母亲常年卧病在床,家里债台高筑。父亲没让我辍学。在接到大学录取通知书时,他脸上露出难得的笑容。我     

两晋至隋唐时期的会稽余姚虞氏家族

从三国虞翻以后,会稽余姚虞氏家族人才辈出,代有士人、官吏留名青史,绵延了四百多年。可以说是魏晋至隋唐时期江南边家大旗的一个典型代表,本文梳理了虞氏家族的发展经历,探讨了其延绵不衰的原因,了解当时政治、文化制度与世族制度的关系,以期进一步理解历史上南方文化进步的历程。     

母权起源于生殖崇拜论

原始社会母系氏族时期,妇女在氏族中享有很高威望,正如史载:“计谋从用妇人”,“贵妇人”,这已为世人公认。但母权起于何因?许多教科书和论著中都说,是由于妇女“在生产中起主要作用”,“在经济上起主导作用”,等等。笔者认为这是今人根据现在的自然环境对远古的一种主观推测,未必符合历史本来面目。下面我就这个问题谈点看法。     

图书馆起源于档案库考

图书馆的产生是人类社会有了图书,并把图书收集、保管起来以后的事。因此研究图书馆的起源就在研究最早的图书和收集、保管那种图书的机构。人类在发明文字的初期,是没有作为图书起源的记事记言的文字记录的。直到出现阶级和政权机关以后,才有这个东西。那是由父系氏族公社进入奴隶制社会以后的事。而收集、保管那种文字记录的地方,则是档案库。称它为“档案”,是因为那种文字记录的性质属于今天人们所意识的档案,称它为“档案库”,是因为它只是收藏与保管档     

论荀子礼义治国的依据和方式

礼义是儒家核心思想之一。苟子继承和发展了孔孟“礼义”的思想，提出礼义治国的思想。从理论上讲，礼义可以用于治国；从实践层面上，国家的长治久安也依赖于礼义。礼义治国可以通过三种方式施行，即礼义与政治经济和军事的结合，从而达到治国的目的。     

《蒙》卦伦理思想的虞氏易表达方法

易学中的义理学重视卦爻辞的道德解说,象数学则关注卦爻符号与卦爻辞的一致性。以蒙卦为例,义理学通过卦爻辞解释蒙卦的教育伦理思想,以虞氏易为代表的象数学则把符号和语言紧密结合起来。虞氏易使用各种象数手段揭示了道德生活的理想和现实境遇,使象数符号在本体和现象关系中显示出独特的作用。