共查询到20条相似文献,搜索用时 62 毫秒
1.
老公在网上搜索前女友的记录
编辑:您好!我和老公结婚半年了,前几天我看到他在网上搜索他前女友的记录,很震惊,也很失落。我觉得我对生活的美好憧憬都被他的这个举动打破了。他和他的前女友分手大半年后我跟他交往的(我认识他前女友,他们是异地恋,两人在一起的时间不过几十天而已),到如今也两年多了,我觉得他会在我的打动下忘了她,可是我太高估自己的魅力了。这对我打击很大,我对他已经不能回到以前了,不能跟以前一样和他没心没肺地打闹,不能依偎在他怀里看电视、说心事了。我觉得我们的生活被他突然拉进来一个人,让我时时看到她,想起她。我觉得我战胜不了她,付出那么多还是没能让他忘了她,再付出也是枉然。 相似文献
2.
3.
4.
5.
小时候,他的梦想很普通:做一个对社会有用的人。
最初。他想当一名画家,于是,高中毕业,他报考了美院。最后,他的同学都去上大学了,他也没有等到通知书。这时,他才考虑找份工作:梦想很醉人,吃饭才是眼下最要紧的。 相似文献
6.
7.
近段日子,黄健翔挺火。他离婚了,在和妻子恋爱6年、结婚8年后,还是无奈分手;他有绯闻了,对张靓颖的公开支持引来一场轩然大波;他捅娄子了,解说意大利比赛的时候口无遮拦……这是怎样的一个男人呢?他桀骜不驯,他节情至性,他洒脱磊落,他激情飞扬…… 相似文献
8.
吕甜 《市场瞭望(下半月)》2011,(7):80-81
认识小方,在2008年。那时刚来福州,四处找房子准备安家。小方。一张方脸,黝黑,是一名退伍转业军人,这些特点,让我们对他充满了好感和信任。3个月的时间里,他带我们看了不下100套房子,虽然最终没能在他手上成交,却让初来乍到的我们对福州市区的楼市略有了解。此次听说我要采访。他一直拒绝,我理解他的担心和理由。只能说“了解了解你的近期工作”。他还是憨厚地答应了…… 相似文献
9.
论汪曾祺文化人性形成的自觉意识 总被引:1,自引:0,他引:1
柯玲 《盐城师范学院学报》1999,(2)
汪曾祺的文化人性特征是他有意识地构建的结果。他的文化个性的自觉意识比较多的体现为文学对他的诱惑和熏陶,导师对他的影响和引导以及生活对他的教育和磨炼,正是在学习、生活、创作中,他有选择有改造地吸收了故土文化、师恩家学、传统思想的精华,从而形成了他鲜明的文化个性 相似文献
10.
11.
程君 《北京化工大学学报(社会科学版)》2014,(4):63-68
明末至整个清代,女子结社的风气非常盛行,这是此时女性文学发展的显著特征之一。纵观清代女子诗社的发展历程,道光年间在京城出现的秋红吟社是后期诗社的代表之一。它存在的时间较长,成员前后有顾太清、沈善宝等十几位诗人。这些女诗人不但来自北京、杭州等地,且民族不同,在一定程度上突破了此前女子结社时的组织原则,展现出一些新的特点。 相似文献
12.
李惇是清乾隆年间知名的经学家,近世学者或认为他属于吴派,或认为他属于扬州学派。就学术思想和治经旨趣的演变而论,他早年主要私淑顾炎武,有志于"考古之学";中年追随惠栋为代表的吴派,钩稽汉学精义,追驳宋儒谬说;晚年致力于依托《左传》通考春秋文明史,以"通释"求通识,超越吴派。从吴学支裔到扬学先驱,是李惇与时俱进的学术旅程。 相似文献
13.
唐碧红 《中南工业大学学报(社会科学版)》2011,(5):169-174
通过词体观、新变观与南北宋之宗三方面的比较,可以发现曹溶、顾贞观与朱彝尊的词论,在强调词体的抒情特性方面三人观点较为一致。三人最大的分歧在于曹溶、顾贞观提倡性灵,而朱彝尊独尊南宋姜张的醇雅风格:曹浴、顾贞观学词偏向北宋,朱彝尊主张学南未。三人的创作实践与理论不一致,朱彝尊词学观前后变化较大,受曹溶影响仅在其词学的前期,曹溶词学对浙西词派理论没有直接的影响。 相似文献
14.
徐波 《江苏教育学院学报》2003,19(5):101-102
顾起元的《客座赘语》记载了大量的明代中后期南京方言语音史料 ,记录了大量的词汇、训诂资料 ,其中最重要的是对当时南京方言的诠释 ,为研究明代中后期社会经济、文化提供了丰富的资料 ,在汉语史的研究中有相当高的史料价值 相似文献
15.
顾炎武不仕贰朝的道德形象被晚清以来的政统与道统肯定。学界将顾炎武不仕贰朝的原因归结于个人超群绝伦的道德品质,这种解释既无视顾氏与新朝频繁接触的史实,也没有考察顾氏不仕贰朝的具体原因。要解释顾氏思想与行为的变化应该到清初制度环境中寻找,清政权实施一系列的汉化与尊儒制度,为顾炎武等人与清政权的接触提供了制度环境。顾炎武与清制度共同推崇的儒家思想是二者耦合的思想基础。顾炎武的思想与行为是现实的,他的形象也应是具体的、相对的,而不是抽象的、绝对的。 相似文献
16.
论清代今文经学的历史作用 总被引:1,自引:0,他引:1
董铁松 《东北师大学报(哲学社会科学版)》2001,(1):33-40
今文经学作为政治———社会解经形态 ,作为具有现实政治指向的政治儒学 ,复兴于晚清 ,首先是学术主体忧患———经世意识的寄托 ,其传播流布 ,对士林的政治主动性和经世学风提供支持 ,并具有启示和导向作用。其所具有的疑古精神成为分裂和瓦解经学传统的一个助力。尤其是其从学术向政治的跨跃及其发挥的批判现实政治、榫接西学的作用 ,更标志着其历史转折时期的真理地位 相似文献
17.
再论顾炎武的离析唐韵 总被引:1,自引:0,他引:1
谢艳红 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》2009,29(1):63-65,94
对于顾炎武的离析唐韵,一般学者认为主要体现在《唐韵正》中,而且其研究者多对顾炎武离析唐韵的得失进行评判。本文认为顾炎武首先是以《诗经》用韵为基础来离析唐韵,再在《唐韵正》中扩大离析范围,并综合利用多种材料和手段,来离析唐韵。认真总结顾炎武离析唐韵的古音研究方法,对于我们认识顾炎武的古音学成就以及研究古音学有重要意义。 相似文献
18.
晚唐诗人赵嘏,虽然和当时文士一样有"平天下"的志向,但其宦海沉浮的独特经历,又给他的诗歌创作带来了深刻影响。结合诗人生平事迹,分析其诗歌中"江湖意象"的文化内涵的多种表现,并探讨由其文化内涵所折射的诗人内心情态,由此形象地展现赵嘏诗歌创作中"诗缘情"的价值取向。 相似文献
19.
邹建锋 《深圳大学学报(人文社会科学版)》2011,28(4):135-140
明代学者多从光明人格和学术地位的视角对吴康斋进行评价,如晚明最后大儒刘宗周赞康斋"独得圣贤之心精"、"醇乎醇云",奠定康斋在明代思想史中重要地位;清代学者多从教化层面评价康斋,如《四库总目提要》编者认为康斋开出余干和新会两大学派,雷鋐以"百世师"赞其教化,指出康斋对明代教育风气净化的开先作用;近现代内地学者多从明代心学史的早期启蒙地位评价康斋,如蒙培元认为康斋是明代心学的直接发端者,唐宇元突出康斋对王学产生的催生作用,步近智、张安奇肯定其对明代朱学到心学转变的促进意义;海外学者对吴康斋在明代学术史的学术地位评价颇高,如钟彩钧认为康斋是明代理学的开山人物。综观550来历代学者对吴康斋著作的研究,认为他具有开明代学术风气之先的重要地位,其对心学的体悟和践履开启明代心学之澜。 相似文献
20.
蔡明伦 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2003,23(3):122-125
针对明末清初出现的“银荒”问题,明清之际的一些思想家如黄宗羲、顾炎武、王夫之、陆世仪、唐甄等纷纷发表议论,提出废银行钱、“更币”等货币方案。这些方案的愿望虽然良好,但其中保守、复古倾向明显,重钱轻银,不符合货币发展的历史趋势,充分反映了这一时期我国经济思想发展的停滞状态。 相似文献