浅析欧洲中世纪蕴含的自由思想

中世纪是黑暗的也是自由的,它是人类自由最受压抑的时代,但同时又是人类为获得自由而必经的一个历史阶段;基督教虽然极力地压制人类对自由的争取,但同时它又是人类争取自由的精神资源。基督教里＂上帝面前人人平等＂,＂原罪＂概念及中世纪＂政教分离＂的政治实践都蕴含着自由思想,且是近代西方自由主义和自由民主运动的思想渊源。     

生态人文主义法治的逻辑根源探究

＂生态人文主义＂是人类在生态文明社会协调人与自然之间关系的重要手段,是生态法学新认识论的基础。生态人文主义不否定工业化,不倡导非理性。它既弘扬科学技术对人与自然关系发展的重要作用,也强调伦理、道德对人类进步的意义;既重视经济增长,也关注社会的可持续发展。     

论美与美感的产生及其“新感性”的建立——李泽厚美学思想述评

李泽厚认为美既不是主观的＂移情＂也不是对象的＂本有＂,相反它是人类实践的结果,是＂自然人化＂的产物,离开人无所谓＂美＂的存在。美是客观的,此种客观性在于它不以个人意志为转移;美也是社会的,这在于美的产生最终决定于人类制造、使用工具的生产实践,因此美的客观性和社会性是统一的。但李泽厚提出美是一种物质性的存在则有待商榷,因为美的客观性并不在于其物质性而在于其人类群体性和客观精神性。     

《庄子·应帝王》新论

从东西文化的视角对《庄子·应帝王》做了全新的且具有当代意识的阐释。分析认为：人类的主体生命和客体的绝对本体的＂道＂（帝王）,原本就是处于双行一体的深度契合中;只要能自觉破除或超越人类自我造作的种种观念的障蔽,则宇宙和人类演化历史的＂一体多元＂本相与现象的运动,也就是＂浑沌＂和凿＂浑沌＂双行一体,双向逆反的演化密义会自显,＂浑沌＂和凿＂浑沌＂是牺牲与复活同在的密义也会自显,这些观点具有创新性和领先性。     

维纳的科技"双刃剑"思想简析

维纳认为,科技发展具有＂为善＂和＂作恶＂的两重性。要防范或避免科技发展的＂作恶＂,就必须对人类智慧和技术发展提出更高的要求;寻求科技的＂人性化＂来解决危险的增长;明智地利用科技,使＂人与机器形成共生＂。维纳还对科技发展的未来与人类的未来进行了展望,认为人类的近期未来是有前途的,但从长远来说,人类的未来并不美妙。总之,维纳在科技发展问题上的观点是积极与消极的并存、乐观与悲观的交融。     

解读生态文明的科学发展观

保护生态环境是全球性责任：西方发达国家对自己在工业化发展过程中造成全球自然生态失衡理应负有更大责任;发展中国家也应为世界生态文明作出力所能及努力。＂以人为本＂科学发展观是遵循自然规律、人类社会自身发展规律,应对生态全球化而提出的的科学方略,是人类社会可持续发展的必然要求。     

“云计算”时代的法律意义及网络信息安全法律对策研究

＂云计算＂时代的到来,进一步降低了人类利用网络信息资源的成本,提高了信息资源的利用效率,赋予了人类更广泛的信息自由,进一步提高了电子政府治理绩效,深刻改变了人类的民商事活动,也对人类现有的信息安全法律制度提出了挑战。黑客侵犯网络用户隐私,病毒破坏网络信息资源,加上＂云计算＂自身存在技术缺陷,使得网络信息安全面临着种种潜在威胁。构建＂云计算＂时代的网络信息安全法律制度,应积极借鉴国外经验,尽快制定出台《信息安全法》,立法应体现出一致性原则;应建立起政府各职能部门之间的协作互动机制,不断完善信息安全标准立法。     

道术三用

道术,即道家学术。以老子、庄子为代表的道家学术,有体亦有用,是世界观也是方法论。其中,用无,用大,用间的思想是有代表性的方法论思想：用＂无＂,即对＂无＂的运用;用＂大＂,即对＂大＂的运用;用＂间＂,即对＂间＂的运用。＂无＂、＂大＂、＂间＂是道家学派刻画宇宙性质的三个基本观念。化而之为方法论,这也是他们解决人生问题的思想方法。道家提出的这些思想,至今对人类生命实践具有指导意义。     

外空法中"人类共同继承财产"概念探析

外层空间作为人类共同继承财产,既不是＂无主物＂、＂公有物＂,也不是＂共有物＂,人类对其并不全面享有所有权的占有、使用、收益、处分四项权能,人类对共同继承财产享有的权利近似于用益物权。＂人类共同继承财产＂不是国际习惯、国际法原则、强行法、政治性质或哲学性质的观点,它是尚在发展中的具有重要进步意义的一个国际法概念,是对外层空间法律地位的高度概括。     

游牧文化与诗意栖居的想象——新时期蒙古族草原生态小说研究

新时期蒙古族生态小说一反征服自然的现代话语叙述模式,在文本中重新恢复自然的魅力以及自然对人的模塑和反作用力,并赋予自然＂养育＂与＂统治＂的双重隐喻,以召唤人类对自我之外广阔世界的谦逊和敬畏情怀;灵异动物形象的塑造是对人与自然关系的一个深度书写,突出动物的＂荒野品性＂和自然与人类之间＂通灵者＂的角色特征,传达了作者文化反思和文明批判的价值立场;这些自然书写联系着作家对人类诗意栖居的哲学思考,折射出民族认同思想背景下作家对生态型游牧文明的深沉怀念。     

人的可持续发展的人学辨义

人的可持续发展由可持续发展的理念而来。它是相对于人的发展的间断性、不合理性、背离人的目的性的发展而言的。人的可持续发展既包含人类整体也包含人类个体的发展;是＂以人为本＂的必然体现和要求;注重人的全面、协调、健康发展,是以人的自我超越为内推力的发展。     

植物世界的“知心”伴侣

科学家发现,植物也和人类一样,具有丰富的情感世界。植物为了能够更好地生存,也像我们人类一样,竭尽全力地寻找着能陪伴自己一生的＂知心＂伴侣……     

论环境问题视域内新人道主义解释原则的确立

环境危机已经成为威胁人类生存和发展的严重问题,对环境危机的解决是人类能否走出生存困境的关键。新人道主义解释原则突破了传统人道主义解释原则对人性的理解,确立了人的类意识、有限主体意识、生存意识和未来主义意识。进一步明确了人类＂能够做＂的不一定就是人类＂应当做＂的,人类＂能成为＂的不一定就是人类＂应当成为＂的事实。在伦理道德的感召下规范和约束人类的实践行为,保证人类实践行为的合法性和人类生存发展的可持续性。     

生命等级意识与《红楼梦》中的生命等级思想

自从欧洲启蒙运动以来,＂人生而平等＂的思想便已渐渐深入人心。人类在为自然界的生物划分等级的时候忘记了人类自身也存在着森严的等级,虽说关于＂生命等级＂的叙述在中国古代也时常若隐若现,然而在《红楼梦》中却才显得分外惹眼。曹雪芹通过＂人秉有天地之气＂的不同对生命的等级进行出了精彩而形象的描述,并将生命的等级按＂正册＂、＂副册＂、＂又副册＂的形式进行了排列。     

试论康德理性自由与海德格尔"此在"意义的关系

基于康德的先验哲学,自由源于理性存在的必然,其＂实在性＂的体现依托于理性存在者或人的＂此在＂事实;自由的＂实在性＂不是作为物的经验对象,而是作为经验对象之规定的纯粹形式存在;自由作为人类存在的本质,其＂实在性＂既指向理性原则的存在,又指向理性原则作用的存在,并必然地表现为以人为中心的世界的统一;任何在自由问题上所取得的进展和突破都是新的路径的选择和对以往方法的解构,而非对自由和存在本身的改变,康德哲学的建立是如此,海德格尔的存在体系也不例外;因此,在不断面对困惑、重释自由之际,我们也在凭借自由的问题而进入自身存在之路,并获取人的＂此在＂之真实。     

阅读习惯的养成宜从少年儿童抓起

阅读既是人类社会的一项基本活动,也是伴随着个人终生的一种基本行为。本文拟从不同的角度,对宜从少儿开始养成阅读习惯的＂必要与可能＂、＂坚持与克服＂、＂对策与建议＂进行较为全面的论述。     

论罗羽诗歌的“植物诗学”——关于当代诗歌思潮与诗人（五）

在罗羽的诗歌中＂植物＂具有重要的意义,＂植物＂既是诗歌内部必不可少的组成元素与诗人情感的图腾,也是一种对自我、对社会、对人类的表征与人类生存处境的转喻,同时他诗中的＂植物＂还是一种地方志的铭写,是使写作更加有效的特殊的感受方式与感受力的显现。对＂植物诗学＂的敏悟使罗羽的写作逐渐呈现出具有自身个性的美学特征,并使他的诗歌具备了尖锐的力量与复杂性。     

马克思恩格斯关于社会和谐发展的探究理路

马克思恩格斯社会和谐思想的提出,大体经历了三个历史阶段即初步探索阶段、全面推进阶段、规律总结阶段。从马克思恩格斯对于和谐社会思想的论述,我们至少可以得出以下结论：一是人类社会的发展是由＂冲突＂走向＂和谐＂的过程;二是人类社会发展是由片面走向全面的过程;三是人的全面自由发展是人类社会发展的终极目的。厘清马克思恩格斯这一思想的发展历程,深刻理解马克思恩格斯的＂和谐社会＂思想,从中做出规律性总结,对于构建社会主义和谐社会具有重要的启迪作用。     

马克思生态思想对两个“中心”的超越

在对待人与自然的关系问题上,存在着人类中心主义和非人类中心主义（也有人称之为自然中心主义）之争,而马克思恩格斯的生态思想超越了单纯的＂人类中心＂或＂自然中心＂,表现出＂两个中心＂的辩证统一。正确理解这一点对于指导我们推进社会主义生态文明建设具有重要意义。     

“技科学”语境下的后人类之痛——对厄休拉·勒奎因《变化的位面》的技术解读

厄休拉·勒奎因的《变化的位面》以斯威夫特式的艺术想象,虚构了两个过分使用基因技术进行身体修复和身体潜能扩张的故事,再现了当代技科学语境下的＂技术态身体＂现象。借助于基因改造的悲剧,故事展示了基因技术在试图突破人类认知和智力局限的同时,颠覆了＂人类本质＂,并带来了难以逆转的后人类之痛。文章追踪了作者对＂后人类主义＂技术观念的批判,指出该小说警示人类不要毫无顾忌地使用技术打破人类和非人类生命的界限,或无限拓展身体潜能,并强调了人类＂精神性＂对技术灾难的反向平衡作用。