元代文坛的雅俗双栖现象

元代文坛在雅俗分流的同时,还出现了这样一批作家,他们既从事诗文词赋等传统雅文学创作,又从事戏曲(杂剧或散曲)、小说等新兴的俗文学创作,身兼雅俗,即雅俗双栖的作家。从雅俗双栖作家队伍状况来看呈现出持续时间长,流布区域广,涉及文体兼擅多元等特点。从雅俗不同文体之间关系看表现有二:其一,文体各用、泾渭分明。这类雅俗双栖作家,由于文学观念等因素影响,他们的雅俗创作,无论内容还是风格上都严守各体、泾渭分明,诗文饱含忧国忧民的社会关切,但散曲却是另一番活泼的市井民俗、男女情爱;其二,文体互用、雅俗融通,雅俗文学虽然各有自己的特色,但并非互不关联、各行其路,更多的是雅俗之间的相互联系和融通比如雅俗各体语言相互借鉴、同一题材运用不同的文体表达等。双栖现象形成原因主要有元人雅俗文学观念的趋同性和雅俗文人之间的交往等方面。总之,元代文坛客观存在着作家的雅俗双栖现象,雅俗各体的创作并非彼此割裂,而是存在着一定的联系和融通。用"一代有一代之文学"的观念或单一文体的视角去认识元代文坛,对元代文人的认识难免会出现诸多误读,关注雅俗双栖现象,有助于我们对元代文人及元代文坛有一个新的客观的认识。     

集清英以明时义 类范文以刑后昆──从诸体散文的入选看《文选》的价值

对《文选》价值的探讨，从已经问世的著述考察，大多集中在选录标准、文体分类等问题以及诗歌、辞赋的入收上，从本书所收各体散文进行探讨还比较少见。本文试就这个薄弱环节进行窥视。笔者认为，《文选》的最大价值在于；揭示了周秦至南北朝文人文学发展的原因与内在规律，肯定了文学由朴质走向藻饰的趋势，为各体文章的阅读与写作提供了典范，凝成了沾溉“后进英髦”的理论体系。     

中国古代文体自觉论

文体自觉是指文人对某种文体的体制特征有了全面、准确而明晰的认识,并在文体写作实践中自觉遵循的文学现象。“中国古代文体自觉论”的提出背景是1990年代以来中国古代文学自觉问题的重新升温,并继续引发诸多热议。本文提出以“文体自觉论”代替“文学自觉论”。笔者认为,文体自觉论符合中国文学发展的实际,也符合中国文论的实际,且理论上也是完全可行的。文体自觉应该有一个标准。标准问题是文艺自觉问题的关键和基础。衡量文体自觉的标准,扼要说有四点:第一,文体独立,体制健全,技艺纯熟;第二,出现专门的文人型作家;第三,读者云众,社会影响大,文化地位重要;第四,烛照社会生活广泛而深入。文体自觉主要包括诗歌自觉、古文(文章)自觉、戏剧自觉和小说自觉等,其自觉期分别在建安、中唐、元代、中唐等。     

“生存意识”及其写作路径——20世纪90年代以来中国新诗的历史趋向

“生存意识”作为20世纪90年代之后中国文学的总体趋势,既是写作转型的结果,同时,也是文学走向现实的结果。在这一前提下出发,90年代以来中国新诗的历史走向也同样浸润着“生存的主题”。当然,作为一种文学个案和独特的文体形式,新诗的发展路径一直有着自身的特点,在结合“世纪初诗歌”涌现新质的基础上,本文从五个方面,研讨20世纪90年代新诗的历史走向,进而重新审视诸多热点现象和悬而未决的历史话题。     

小议元杂剧中的“斡脱钱”

斡脱钱就是指元代的高利贷。元代高利贷现象极其严重,元杂剧中表现了元代斡脱钱范围广、利息高、经营者身份特殊以及借贷需要抵押品等特点,同时也从侧面表现了元代斡脱钱的“厉害”:如到期无法归还,弄不好就会家破人亡。但元代剧作家对这一现象却没有从正面去描写,而是写得非常含蓄,这是由元代的特殊历史背景和元代文人的特殊地位决定的。     

论散文教学中的品类审识

论散文教学中的品类审识曹明海散文是中学语文教学中品类繁多的文体样式。其中，古代散文不仅包括具有形象特征的艺术性作品，又包括各式各样的散行文章；现代散文也有所谓“广义”和“狭义”之分，并且两者还存在“交叉现象”，互有渗透。所以，具体考察和审识不同的散文...     

上古文体趋同论

文体趋同是中国历史上的常见现象，上古文体也存在互渗、融合、趋同的情形。上古格言、民谚以及部分《易经》卦爻辞都是采用短小精悍的格言警句样式，以整齐、精炼的语言来表达作家对宇宙、历史、人生、社会、军事、政治、术数等方面的认识。西周中期以后，有些铭文在散文句式中杂用《诗》的四言韵文体，显示出铭文有意向《诗》体靠近的倾向；而某些《诗》作也有意识地吸纳铭文因素，用诗的形式歌咏铭文题材；铭文与《诗》体呈现出互相靠近的倾向。诰和命本来分属两种文体，诰用于训诫和勉励，命用于册封和赏赐，由于帝王在册命或赏赐大臣之前往往要进行一番训诫和勉励，史官同时记下帝王的训诰和册命，这促使部分诰、命作品走向合流。上古文体趋同多由外在因素驱动，某些文体因其内涵宽泛而向多个方向发展，有些文体趋同受到群体创作方式的制约。     

现代散文个性人格的生成、失落与复归

运用历史的和逻辑的方法，描述了现代散文的个性、人格从生成到失落善到复归的演进过程，结合时代特点和文体特质，分析了其变化的原因；并从情、识、趣、体、格诸方面考察了新时期散文的创作实际，以及跨世纪的走向趋势。     

论元曲的语言和语言艺术

(一)元曲语言的历史地位和价值,我认为应该从下面三方面认识:从元代书面语看元曲语言元代书面语比较复杂,用汉字书写的书面语主要有三种形式:传统文言,口语的加工形式和“硬译”公牍文体。元代是中国历史上外族     

晚清各体文学的走向和中国文学的古今演变

晚清时期的各体文学的走向 ,开始自觉或不自觉地适应着社会现实的需要而予以不同程度的变革 ,而各种有代表性的文体支流反映文体演变趋势的不同情形和结局 ,则深刻体现了中国文学的古今演变的艰难性和曲折性。从整体上看 ,晚清时期所启动的由文体变革而带动的中国文学的古今演变的历史进程 ,只能等到五四新文学运动兴起之后才告结束 ,其主要原因在于晚清时期在文学观念上尚未确立“文学革命的程序”论。     

以“切”代“雅”,切合实际,恰如其分──评介刘重德教授关于风格翻译的原则

风格翻译的原则问题一直是我国翻译界讨论的“热点”之一．本文对刘重德教授提出的以“切”代“雅”的风格翻译原则作了具体评介，论述了“切”字作为风格翻译原则的适用性、可行性和科学性；从理论和实践方面论证了“切”字原则完全适宜于各种文体风格的翻译，不但适宜于小说、散文、剧本、诗歌等不同类型的文学翻译，而且适用于各种各样的科技文献翻译．“切”宇原则，切合实际，恰如其分，是译者的行动指南．     

论韩愈、柳宗元“文”“道”的异同点

唐朝中期的韩愈、柳宗元,高举文学复古的旗帜,“攘斥佛老”,复兴儒学,用儒家的“道统”进行变骈为散的文体改革,宣传“文以载道”、“文以明道”的主张,并以“陈言务去”、“文纯”、“道真”及“道”的“施于事”、“及于物”、“有益于世”等观点,对唐代中期的文体改革运动起了重要的作用。本文以对比论证的方法,阐明了二人“文”、“道”观点的异同,并重点分析了二人在儒家“道统”理论一致的基础上,其创作的不同倾向性：韩愈的继承中的复古思想倾向,导致走向形式主义;柳宗元在批继承中的开拓思想倾向,导致走向了现实主义等等.     

论魏晋六朝志怪小说的潜意识蕴含

魏晋六朝是志怪小说繁荣的时代，历来对其繁荣的原因多从社会因素、文体演变等方面加以探讨。本文认为志怪小说包蕴的潜意识，诸如对生死、情爱、安全等人类永恒话题的关注，是志怪小说作家创作的内驱力。而且志怪小说的潜意识蕴含是魏晋六朝“人的觉醒”的一个重要方面．它显示出志怪小说从神话探讨自然、探讨宇宙起源转向了人类自身，这不仅是必然出现的文学现象．也是人类认识自身历程中的一个进步。     

元杂剧创作中心南移探析

元代后期,杂剧创作中心由北方转移到南方,既有历史的原因,又有现实的机缘。以往的研究者虽注意到这一现象,却缺少具体分析。本文从经济、文化、自然环境诸方面加以探讨分析,以期得出元杂剧创作中心南移的原因。     

“马”与英语成语

英语中的许多成语都与“马”有着不解之缘。本文主要分析了这类成语的构成形式和文体效果；揭示了这些成语所反映出的英语民族的不同文化心态和社会生活；进而探讨了在翻译这些成语时，由于文化背景不同而造成的误区     

吸收与融合——元代西夏遗民社会地位及其民族融合的历史考察

元代西夏遗民的社会地位由其所处社会阶层的不同而形成差别，其社会阶层主要由官吏、民户、屯田户、军户、驱口、僧祗户等组成。西夏遗民入仕主要任武职和地方官，其中世代为宦的现象比较突出。军户在元代军户中所占数量极小，民户、屯田户、僧祗户都承担国家赋税，在社会地位上等同于民户；西夏遗民的民族融合主要是文化的吸收与融合，种族融合反而不是主要途径。     

心灵与理解

作为“理解心灵”一文的续篇，本文将进一步展开对心灵、理解及其相互关联的考察。第一，作为被理解的对象，心灵现象本身可以带有或不带有理解性的内容，我们对这两类心灵现象的理解方式有何不同？第二，我们应当如何理解以私人的、孤立的方式被感受到的“现象性质”？第三，我们又是如何以同样的模式来理解感受起来有所不同的诸种现象的？围绕这几个主题，本文对如下论题做出了一些研讨：他心之知（１节、１３节）；带有或不带有理解内容的心灵现象（２－４节）；理解对象与理解内容的区分；单向性的理解与对当性的理解（３－４节，９节，１７节）；对心身现象的原因解释与理由解释（５－８节）；自由意志与自主控制（６－８节）；ｑｕａｌｉａ、现象性意识（１０－１４节）；类比与理解的关联（１５－１６节）；几乎所有段落都涉及对“理解”概念和对“心 身问题”的探讨。     

中国历史文献中的日本海地名溯源考

“日本海”在中国诸历史阶段上的称谓经历了一个变化过程：隋唐以前无专门地理名称；唐代称之为“大海”，并称其南部为“南海”；辽、北宋时称“东海”；元代称“鲸海”；明代沿袭元代称谓，对其南部称“南海”；清代称其北部为“东海”，南部为“南海”，光绪十年前后，始有“日本海”称谓，然正式起用当在光绪甲午年前后。探究这种变化，对于揭示东北亚地区在历史上的政治、经济关系变动有一定参考价值     

妙心识曲 慧眼撷英──王毅《元散曲艺术论》评介

王毅《元散曲艺术论》是当前元代散曲研究又一可喜成果.这部专著从微观的角度论散曲艺术，以“深细”有别于他著，且呈现出从散点走向整合的研究趋向.本文从独到的学术见解、多样的研究方法和鲜明的时空定位几个方面对王毅这部新著作了评述.     

简论晚清“新文体”散文

本文认为，晚清“新文体”是作为“桐城派”的对立面而出现的。“新文体”是一个动态的总概念，本身有一个发展过程。冯桂芬、薛福成式的散文、王韬式的“报章文”和戊戌期间的“时务文”、经梁启超改造的“新民体”，乃是它发生发展的三个阶段，而“新文体”在与梁式“新民体”同时或稍后的发展，则分别导向了仿效“新民体”和转向白话文的两个分支。本文还对晚清“新文体”的内容形式等方面的特殊性以及社会影响问题等，提出了若干新看法。