天葬新议

<正> 天葬,是我国藏族人民中一种特殊的丧葬仪式,在青海各地藏族中也普遍流行。藏人风习,人死无棺椁殓埋之俗,其丧葬有天葬、水葬、土葬、金葬、火葬之分,而弃尸于山野,任飞鸟食其肉者,谓之天葬。大凡风俗,总是递相延传。     

中庸新议

在一些人的心目中,中庸就是调和折衷,表现于生活则是庸庸碌碌,它似乎是国民劣根性之一,"五四"时期遭到激烈批判。为什么自孔子以来中庸思想有广泛的影响呢？这恐怕与中国文化的内在结构与中国人的群体性格有关。为此,笔者联系中国文化运演的历史进程对中庸作一重新认识和考察。一、中庸的价值基础仁是孔子思想体系的核心,孔子的"仁爱"思想,其精妙处在于把外在的等级制度、历史传统,转化为内在的道德伦理意识的自觉要求,从整顿人的社会性（人际关系）中最基本、最一般、最亲密的家庭关系入手,讲求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝,并…     

校对新议

本文针对当今出版界普遍存在的校对问题，对校对的认识和方法做了一些独到的探索。指出校对是一门不断发展的科学，是具有普遍和重要意义的实用科学；就校对的复杂性与难度，提出了“四法分次操作法”、“点线分次阅读校法”等新的科学校对方法；并从战略角度阐释了校对是驾驭、主宰文字的工作     

王维诗品新议

“卿之伯氏(王缙兄王维),天下文宗,位历先朝,名高希代,抗行周雅,长揖楚辞,调六气于终篇,正五音于逸韵,泉飞藻思,云散襟情,诗家者流,时论归美,诵于人口,久郁文房,歌以国风,宜登乐府。”这是唐代宗对王缙《进王右丞集表》的《批答手敕》,全面评价王维的作品,颇符实情。同时期诗人殷璠在其所辑的《河岳英灵集》序中云:“维诗词秀调雅,意新理惬。在泉为珠,着壁成绘,一字一句,皆出常境。”数语亦略括维诗之特色。年齿稍幼的杜甫在《解闷》中写道:“不见高人王右丞,蓝田邱壑蔓寒藤。最传秀句寰区满,未绝风流相国能。”推许向往之情,益增其人格与诗品之声价。以上特举时论之有代表性者,以明归美维诗之实况。然而,随着时代的推移,王维“天下文宗”的地位,也发生了变化。论者任其好恶,信口抑扬,未能准实,难以定评。本文拟从王维的时代遭际、哲学思想来探索其诗歌之卓绝成就,以平亭诸家之论,冀复其在诗坛上应有之地位。     

唯物辩证法规律新议

辩证法的体系具有统一性和多样性两重性质。这一理论“是活生生的、多方面的(方面的数目永远增加着的)认识”(《列宁全集》第38卷第411页),其中包含互相联系的几个普遍规律和一系列基本范畴,这些表现了它的多样化的特征。唯物辩证法的各个规律、范畴不是并列的,对立统一规律是最根本的,其余的规律、范畴都是由这个根本规律“派生出来的”(李达:《唯物辩证法大纲》第241页),都是它的补充和表现形态,这些反映了唯物辩证法理论的大一统性质。唯物辩证法的理论,是由对立统一规律和从不同的侧面表现这个根本规律的许多派生规律和基本范畴构成的科学体系。对于唯物辩证法规律的相互关系的这种认识,在马克思主义哲学史上是逐步形成的。     

民族统一战线新议

民族统一战线是一种相当明确的民族政治事象,有时它可能作为解决既存民族问题的政策手段出现,有时也能够强化一个民族或民族社会作为一个整体参与与其他民族的对抗与冲突的能力。实际上,民族统一战线,无论就其功能、构成以及形成的条件和基础来说,都是一类十分丰富的民族政治过程,在不同的历史背景下和在民族构成不尽相同的国家里,民族统一战线的表现形式往往也是有所差异的,因此,对民族统一战线的研究,象对待其他一切民族政治事象与民族政治过程一样,也首先需要将其置于特定的民族社会和族际环境之中去加以理解。     

社会必要劳动时间新议

在马克思主义政治经济学中,关于社会必要劳动时间的旷日持久争论的各方,我认为在事实上都忽视了社会必要劳动时间这一概念中所指的“劳动时间”的“质”的规定性这一关键性的问题,即这种劳动时间到底指的是以时钟计量的自然尺度的具体劳动时间,抑或是指以简单劳动计量的经济尺度的抽象劳动时间？我们知道,马克思论证了体现在商品生产中的劳动二重性后,提出了价值的‘质”的学说,指出了形成价值的实体是抽象的人类劳动。紧接着,马克思在解决抽象劳动的计量问题时,提出了以简单劳动作为尺度单位来计量抽象劳动量的思想。各种具体劳动…     

戏剧情节新议

中国戏剧界曾为情节戏剧、非情节戏剧展开过一场持久的理论争鸣。以今天的观点看来,当时论战各方未能将争议的对象统一到同一观念上来,故而各持一端,互不相让。大家对戏剧的情节理解不同,所阐述的情节内涵相去甚远,在这种前提下,便匆忙去争议戏剧是否需要情节,是否要淡化情节等等,实为谬矣。笔者认为,那次争议的导向恰恰应该是对戏剧情节的内涵意义进行重新认识、剖析,而绝非是否需要情节的问题。今天,这场争战早已告一段落,然而我们对戏剧情节的理性认识还远未达到一个应该的水平,这无疑是戏剧理论上的     

诉讼主体新议

诉讼主体是指在诉讼过程中享有诉讼权利,承担诉讼义务,实施诉讼行为的诉讼参与人。诉讼主体不包括司法机关。诉讼主体既包括刑事诉讼中的诉讼参与人,也包括民事诉讼、行政诉讼中的诉讼参与人。     

黄绾思想新议

<正> 明代黄绾(1480—1554年),浙江黄岩县人,字宗贤,号久庵、石龙,是王阳明、湛甘泉的挚友,后崇信王学,在阳明门下,执弟子礼,与后起的王龙溪(畿)、钱德洪同为王门高弟。对于黄绾的思想,容肇祖先生在40年代著文称氏早年尊崇王学,但他晚年“转变了”,在王学营垒中,他第一个起来“不留余地”地反对王学,并早在明末顾、黄、王以前,在黄绾那里就有了启蒙思想。(《浙东黄绾思想》,载《燕京学报》第27期,1940年6月)自此以后,一些论者相沿此说,竞相拔高,以至时下又把黄绾列为明清之际“实学”思潮中一个具有唯物主义思想、提倡经世致用的启蒙人物。     

朱温历史作用新议

<正> 朱温是唐末农民起义军的将领,又是五代梁政权的建立者。建国以来,史学工作者鉴于他叛黄降唐,对他的评价极低,虽然也曾有人提出对他进行全面的评价,但在多数同志持否定意见的情况下沉寂了。为了深入探讨这个问题,特提出几点看法以求教于学术界诸同志。一、评价标准的再认识从朱温的经历看,叛变农民政权而降唐仅是其一生中的重大事件之一,我们不能以之作     

鸦片战争爆发时间新议

鸦片战争是西方资本主义国家发动的首场侵华战争。经过这场战争,英国占领了中国的香港岛。关于鸦片战争的爆发时间,史学界一般定于1840年6月下旬,因6月21、22日,英国侵华远征军的大批舰船,侵入中国领海,并从28日始,封锁广州口岸和珠江口。有少数学者（如车安世、来新夏等）,则认为鸦片战争爆发于1839年9月4日,因是日英国军舰攻击清军水师,挑起九龙海战。笔者以为,欲准确地判定鸦片战争的爆发时间,首先得明确鸦片战争的性质及当时英军兵力的部署情况。鸦片战争不是中英两国间一般的军事摩擦,而是一场两国间的正式战争,英国内阁…     

儒家阴阳男女平等新议

儒家应该面对过去对男女平等方面的缺失,利用其丰富的哲学资源,在摈弃男尊女卑和男主外,女主内的观念的同时继承男女有别的原则,通过对阴阳概念做关联性而非性质属性的解读,建立儒家的阴阳和谐、男女平等观。     

诉讼证明标准新议

由案件提出的事实命题或所作的事实陈述是否“事实”或“真实”,取决于两方面一是命题或陈述关涉自然意义的事实内容须具有客观实在性,即是“客观真实”的;二是命题或陈述关涉社会意义的事实内容须具有法律正当性,即是“主观真实”的。“客观真实”在法律上有一评价标准,依经验实证的证明形式来证明,此法律标准就是诉讼证明的盖然性标准;而“主观真实”须在公正程序保障下,通过对话与沟通来达成,是人们普遍认可的法律价值判断上的“共识事实”。因此,诉讼证明的标准必定是“法律真实”标准。     

编辑过程论新议

编辑的新技术、新工具、新手段、新形式以及不断发明创造更新的编辑科学 ,是拉动编辑工作永久持续发展的过程。编辑过程是编辑理想化的过程 ,是编辑主体不断强化创新意识的过程     

高校图书馆服务育人新议

高校图书馆提倡服务育人是实现图书馆社会教育职能的重要手段,是图书馆办刊的宗旨。掌握读者需要及特点,加强职业道德建设和提高专业文化知识水平,爱岗敬业是做好服务育人工作的保证;服务育人还应进一步完善图书馆工作的方式方法。     

"相对主义"新议

相对主义是一种拒斥确定性的学说.在新旧哲学交替的关头,相对主义往往把人们从以往理论教条的束缚中解放出来,成为新旧哲学的中介与桥梁.但相对主义存在着走向虚无的危险、超越绝对与相对的对立是克服相对主义的前提.     

辩证法理论形态新议

世界观、方法论、认识论三者的统一是一个动态过程.自近代以来,方法论的发展大致经历了由静态分析法到动态分析法(即辩证法的分析形态)的历史进程.随着自然科学与社会运动的发展,分析形态的辩证法相对于世界观与认识论而言,明显处在滞后状态.因此,将辩证法由分析形态推进到综合形态,是哲学研究的当务之急.     

《汉宫秋》主题新议

一部脍炙人口的元代杂剧《汉宫秋》,主题竟是如此复杂,多年来众说纷纭,莫衷一是。大多数人认为,剧本是反映反元代汉民族爱国主义思想的。例如王季思先生提出:“作者一方面通过汉元帝同王昭君这一对爱侣的生死离别,含蓄地揭露了元代统治者残酷的民族压迫;另一方面又通过歌颂王昭君为保全民族国家而不惜牺牲个人的幸福和生命,批判宰相朝臣的屈辱投降和毛延寿的卖国求荣,表达了人民被灭亡的民族国家的哀     

王夫之诗歌情景论新议

英国批评家艾略特认为:“在艺术形式中表现情感的唯一方式就是找到‘客观关联物’(objective correlative).”艾略特所说的“客观关联物”是指在艺术结构中组织起来的人物、事件、景物和典故等等,它赋予情感对象化和形式化的特征.因此,艾略特的“客观关联物”并非我们所说的材料,即未经组织的事件、景物等.艾略特的这个观念,与王夫之的“宾主”观念有某些类似之处.《夕堂永日绪论》内编云: