论李白怀乡诗

李白一生写下了大量的怀乡诗。随诗人人生际遇的变化,在不同的阶段呈现不同的意蕴和内涵.早年的怀乡诗在壮怀激昂中蕴蘖着淡淡乡愁,中年的怀乡诗更多怜子思亲的伦理亲情,晚年的怀乡诗体现了强烈的回归意念。     

李白蜀中诗试探

李白青少年时代在蜀中所作诗歌流传下来的为数甚少。据清人王琦《李太白年谱》考定不到十首,只占李白现今保存下来的全部诗歌的百分之一弱。且最能代表李白诗歌风格的那些名篇巨制,又都是诗人出蜀后之作。因此,李白蜀中诗向来不被重视,系统的研究更谈不上。但江流千里,必有其源。李白蜀中诗一如长江之源头,其深秀清幽,同样令人心向往之。诗人出蜀后的作品,无论在题材,技巧抑或风格上都是一脉相承的。在蜀中特定的自然     

论李白的怀乡诗

怀乡,作为文学艺术中最为远古也最为重要的母题之一。是与人类历史中原初的故土情感和生命体验联系在一起的。自从人类意识到自己拥有了那片土地和房屋,并与之构成一种不能分割、掠取和劫夺的神秘联系时,家乡的观念便同时形成。按照德国人类学家利普斯的说法:“家这个概念是很清晰的,大致应该包括土地、屋顶、火和食物这几种要素。”于是,家—自我的根,成为人生存的保证,得到慰藉与庇护的所在;一旦远离家园,怀乡,也就成了人生命本能冲动的表现之一。李白终其一生,在绝大部分     

李白饮酒诗的艺术

李白饮酒诗具有独特的艺术.从醉语、醉态和醉境三个方面突出体现了李白饮酒诗的独特的审美特征,醉语是心底波澜,醉境具有飞动的情思和朦胧的物象,而醉态更是独具特色的行为艺术.     

李白送别诗的浪漫主义

李白一生大约写了一百五十多首送别诗,其中当以第二次漫游(744—755)为最多。因为这时,无论李白的生活阅历、世界观、艺术修养都日趋广泛、成熟、提高,所以才出现了许多浪漫主义的代表性作品,如《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》、《梦游天姥吟留别》、《西岳云台歌送丹丘子》等。但由于李白所交往的多是道士、诗人,尤其是封建官僚,因此劳动人民的生活很少得到象杜甫诗歌那样的反映,使诗歌带有较大的局限性。另外,还应特别指出的是,李白的浪漫主义大多与“山”有直接关系,如《蜀道难》写蜀道之山,《梦游天姥吟留别》写天姥山,《西岳云台歌送丹丘子》写华山,在一百五十多首送别诗里,写归山、登山、游山的作品竟达近三十首,约占送别诗的五分之一,其数量之多,成就     

试论李白黄河诗的艺术美

对李白黄河诗的剖析、研究 ,论证了李白黄河诗的崇高壮美的刚阳之气 ,清新秀丽的柔美之气 ,以及想象联想、托物言志等方面的美学特征。同时 ,还通过对李白黄河诗“比”、“兴”、“夸饰”等手法的评论 ,丰富了诗人浪漫主义的总特征     

李白饮酒诗的文化阐释

李白的饮酒诗反映了作者本人极其复杂的文化心态。对于李白 ,痛饮狂醉不只是一种外在的生活方式 ,更是其内在精神的具体体现。通过饮酒 ,诗人宣泄、消解了因无法在现实中实现独立人格而将自我与现实社会对立起来所产生的悲愤情感 ,并企望在醉的幻境中超越异化的现实世界 ,重新找到生命的本然 ,肯定自我的存在 ,实现自我人格 ,体验人生之乐。     

李白的一首佚诗

近日读乾隆《秦州志·艺文卷》,发现载有李白《南山寺》诗一首:“自此风尘远,山高月夜寒。东泉澄沏底,西塔顶连天。佛座灯常灿,禅房香半燃。老僧三五众,古柏几千年。” 南山寺,一名南郭寺,妙胜院。位于天水南郊慧音山凹岘处,是近郊最古的佛刹。寺内有卧佛殿和隋塔,院西殿内塑有释迦涅盘象。据庙内现存石碑,乃清顺治十五年,北直隶任显谢晋等所修大殿。前东西两庑殿碑记,并有宋重修涅盘象殿。殿前砖塔的铭石俱在,但未     

诗近李白——浅论晁补之对李白诗歌的接受

晁补之的诗风调近唐,不类宋格,气韵上也有华藻秀外、清骨惠中的特点.他深受道家思想的影响,经历也与李白有许多相似之处,其诗歌有许多近似李白的特点.然而,晁补之对李白诗歌的接受其实是零散且无意识的,纵使外在相似,精神内核上却不尽相同.因此相比诗学李白,诗近李白才更切合晁补之的诗歌接受特点.     

漫游诗——李白心灵的呼唤

李白几乎穷其一生来漫游,写下了大量表明心迹、抒写性灵的漫游诗.他用这些诗歌来剖露心灵,讴歌"济苍生、安社稷"的济世理想,抒发怀才不遇的满腔悲愤,表达自由、脱俗的生活理想和自主、孤独的生命意识.唐代社会政治经济背景使漫游成为一种时尚是其外因,而李白儒、道、侠杂糅的思想则是其内因.     

一首杜甫追念李白的诗

在伟大诗人杜甫的诗文集中,有一首颇有争议却不很引人注意的诗作,那就是五律《寄高适》: 楚隔乾坤远,难招病客魂。诗名惟我共,世事与谁论。北阙更新主,南星落故园。定知相见日,烂漫倒芳樽。我们认为,这是李白逝世后不久,杜甫写寄高适的追念悼惜之作。可惜注家都未能看出,以致被沉埋了千余年。在证明这是杜甫追念李白的作品之前,应当简要地评介一下有关争议。对于此诗,前代注家疑伪者居多,甚或编入“集外诗”。如仇注提到的顾(宸)朱诸家即如是。疑伪的理由,在于注家仅按题目索解内容,翻来覆去,诗中的“新主”“南星”“故园”等,总是与高杜身世及二人关系不符,于是只得存疑。但是,由存疑而疑伪,就是不科学的了。此诗最早见于绍兴三年吴若本《杜工部诗集》卷十八,题下有注:“宋朝奉大夫员安宇收”。吴若本是大多数传世杜集的祖本,其中     

李白以水喻情送别诗质疑

以水喻情是李白送别诗表达思想感情的一大特点。友情似流水、渊源深远,友情长存。这样的借喻恰当地把自然之物与人情世故联系起来,水乳交融、深入浅出、生动形象,又能借此抒发作者的思想感情,读者通过对诗的欣赏,常常是为作者情感深厚、真挚而动情,这些诗对读者有相当强烈的感染力量。但是我们多读几首送别诗就会提出这样的疑问:“李白与所有送别、离别之人都是情如流水深远吗?”即使友情密切,但这样水水屡喻、水水相生,也有公式化的痕迹。试以一例说明,如今天广为流传的《赠汪伦》:     

论李白的政治态度及其政论诗

李白与政治,这是值得深入探索的课题。首先是因为,这位浪漫主义的诗人,素有“诗仙”之称。他自称:“天为容,道为貌,不屈己,不干人,巢、由以来,一人而已”。(《代寿山答孟少府移文书》)似乎超脱政治,远离观实。据传贺知章奇其风骨,称之为“谪仙子”。杜甫在《饮中八仙歌》中,则描写他:“天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”。诸如此类,都把一个“仙”字同李白联系在一起,把他打扮成为满身仙风道骨的天外之人,仿佛同政治毫无关系。事实如何,很需要澄清。其次也因为,对于李白的作品,历来也有类似看法。“仙才李白”之说,掩盖了他的     

李白、海亚姆饮酒诗之比较

李白、海亚姆分别是中国、波斯写饮酒诗的两住大诗人,他们的饮酒诗具有很大的可比性。在传达出的精神追求与现世要求方面,李白与海亚姆有着相同性;但由于文化背景与个人因素的不同,两人的饮酒诗在表现出的理想抱负、情感宣泄、创作手法等方面又存在明显差异。     

李白《蜀道难》诗的一处异文

关于李白写作《蜀道难》诗的年代和用意,从前曾存在一些不同的说法,经过学者们的反复考证,今天我们已经有了较一致的认识。可是这首诗里有一处异文,长期以来为李诗的研究者所忽视。     

试论李白《赠汪伦》诗的艺术性

李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。 ——李白《赠汪伦》 在中国文学史上,是把这首诗作为抒情小品来举例的,有人认为这是李白“信手拈来”之作,窃不敢贸然赞同。 如所周知,诗是社会的产物。而抒情诗的特点又在于,它所抒发的虽是满腔的激情,却又是为一种特定的因素所触发的感情的涟漪,是那一刹那间思想火花的闪现。因此,我们要了解作者在诗中所表达的感情,就必须首先弄清楚作者写这首诗的客观因素,然后才能找出诗人的主观情愫,由表及里地去探讨诗人是怎样在诗里把他的主观情愫和客观感受结合起来     

李白《公无渡河》诗诸说辨证

关于李白《公无渡河》一诗之主旨,一向众说纷纭。论者往往各执一端而非难他说,故其见解虽有可取之处却又顾此失彼,不够全面。为了能够较为准确地领会李白的创作本意,兹先录此诗原文,然后综合诸说加以辨证,并提出一己之见。 黄河西来决昆仑,咆哮万里触龙门。波滔天,尧咨嗟。大禹理百川,儿啼不窥家。杀湍堙洪水,九州始蚕麻。其害乃去,茫然风沙。披发之叟狂而痴,清晨径流欲奚为?旁人不惜妻止之,公无渡河苦渡之。虎可搏,河难冯,公果溺死流海湄,有长鲸白齿若雪山,公乎公乎挂罥于其间。箜篌所悲竟不还。     

崔颢“黄鹤楼”诗与李白“凤凰台”诗比较谈

崔颢的《黄鹤楼》诗与李白的《登金陵凤凰台》诗,同为传诵千古的名篇。但后人在分析、对比这两首诗的高下优劣时,观点却颇为纷纭。归纳起来,主要意见有二。崔诗高于李诗,两诗“难分轩轾”。前种意见最为普遍,也最有影响,似成定论。当然,也有认为李诗高于崔诗的,但只限于个别字句,未从内容到形式的整体上加以肯定。同类事物常可作比较,有比较才能鉴别其孰优孰劣,孰高孰低,或者各有千秋,关健在于不能错分高下优劣(有时也不能强分高下优劣)。上述两首诗,崔颢成诗于前,李白拟作于后,同用七律形成,同押一个韵脚,在意境,布局、遣词等方面都有相似之处,完全可以进行对比分析。为论述方便起见,不妨把两诗抄录于后: