王朔与杰克·凯鲁亚克之比较

王朔由于在写作风格上与杰克·凯鲁亚克有相似之处而被称为中国的“垮掉的一代”。本文通过比较二者的不同点,指出王朔只是新京味儿小说的代表,而并非“垮掉的一代”。     

天道与元气：王符政治哲学思想的形而上依据

与以往的天道观相比,王符《潜夫论》中的天道观肯定宇宙万物是由“元气”生成,否定了宇宙有始的论调;认为“元气”的衍生没有任何外在的作用,与官方正统神学目的论划清了界限;强调元气本源论有个发展、演化的表现过程。     

阮籍的人生态度与处世方式

对于阮籍,有誉为表现了“魏晋风度”,亦有贬之为“垮掉的一代”。他在宦途上逃匿退避与虚与委蛇,是生存夹缝中迫于无奈的抉择;“嗜酒”“酣饮”,是全身自保的一种手段;越礼反俗的狂狷行为,却带着人性觉醒与思想解放的意义,具有殉道的精神。他的避世远祸的人生态度与处世方式,不属于“应该否定”之列,而应该给予肯定与赞扬。     

“全盘西化”试析

正当我国人民坚定地执行改革、开放、搞活的方针政策,努力建设有中国特色的社会主义之际,竟然有人搬出早已被历史抛弃的“全盘西化”论,用以否定党的领导,否定社会主义制度。其实,这种思潮并不新鲜,早在我党实行改革、开放政策后的第一年,就有一些人散布怀疑或反对四项基本原则的论调,今天,这种论调又以“加快政治体制改革” “争民主,争自由”的面目出现。他们主张“开放,‘应当全方位开放或者叫全盘西化’,包括我     

人在旅途,何处是归?——《在路上》的文化内涵

本文从凯鲁亚克的代表作《在路上》着手,分析了“垮掉运动”产生的原因和“垮掉”青年的理念和生活方式,指出“垮掉运动”是美国60年代“反文化”运动的前驱,对美国社会产生了深刻的影响。然而,“垮掉派”过激的反叛言行并不能给他们带来出路,他们的寻觅是徒劳的。     

试析“垮掉一代”的精神困境——以《在路上》为例

“垮掉一代”是反传统的文学运动,包含了从哲学、文化到社会生活各个方面的反文化思潮和反体制震荡.在二战后的美国五六十年代,“垮掉一代”带着强烈的反叛精神和自由主义思想,试图借助文学作品用一些新意的眼光,建立起理想中的乌托邦社会.《在路上》则被认为是“垮掉派文学”反主流文化思想最清晰、最重要的表述,然而他们的行动和作品有着源于青春激情的冲动,也蕴涵着缺失方向感的无奈和虚无.《在路上》没有因为整部小说的悲观基调而丧失对后世的积极意义:即后人反主流文化的行动指南和精神导师,对中国社会也产生了复杂的文化影响.     

“垮掉”精神管窥──评析《在路上》的主人公狄安·莫里亚蒂

本文以被尊为“垮掉”圣经的《在路上》为对象,通过对小说主人公狄安·莫里亚 蒂的研究,阐明了“垮掉哲学”中一个非常重要但屡遭忽视的方面,那就是：面 对生存的悲剧性,人应该超越悲剧,去感知生命。     

凯鲁亚克“垮掉禅”探析

凯鲁亚克“垮掉禅”与中国禅之间有着千丝万缕的联系。一方面，禅传播到美国之后受到了美国文坛的关注，而且产生了巨大的影响。凯鲁亚克等垮掉派成员以及先前的美国文坛对禅的吸收主要是借用中国禅来反省自我文化，改造本土文化。凯鲁亚克的“垮掉禅”以疯狂、极端著称，在道德上超出了中国禅的界限。另一方面，“垮掉的一代”借鉴吸收了中国禅中“回归自然”、“天人合一”的思想，主张回归自然，寻求内心的平静与顿悟，这使得“垮掉禅”背后深层次的精神意义突显出来。     

恭喜破镜重圆

女友决定和旧男友琵琶重弹，却引来反对声无数，一说“好马不吃回头草”，另一说“世上最煞风景的事莫过于破镜重圆”。后加“破镜重圆引发的悲剧”实例诸多。当然，也有支持者若干，我便是其中之一。不知道“好马不吃回头草”这个说法是否可靠，如果“回头草”同样鲜嫩可口的话，回头又怎么了？还有“破镜重圆”的论调，无非是说“圆得再好也有裂痕”了。     

现代“漂流瓶”传奇：九年不变的承诺情重如山

李菲扑到王敬的怀中说：“如果没有你，我真的会承受不住这个打击，会垮掉的，我会用自己的爱来回报你的。”王敬久久地凝望着她说：“我的爱是不需要回报的，我是心甘情愿的。”     

00后 我们成年啦

正这仿佛是种惯例。下一代人认为上一代老古董、冥顽不化;上一代人永远在质疑下一代人:你到底行不行?好比,70后嘲笑80后是"垮掉的一代",80后看不上90后"非主流",90后们眼里的00后是思想怪异,举止荒诞的代表。可00后们却常说:"我们的世界,你们不懂。"有人曾采访过一名00后女生,她说:"我们为什么要被这样一群极端不懂事的人所代表,这是偏见,我们00后也有很多杰出的代表啊。"     

精神的旅行——浅析杰克·凯鲁亚克的《在路上》

“垮掉的一代”是二战后最具影响力的文学流派之一。杰克·凯鲁亚克的《在路上》被誉为是“垮掉的一代”的《圣经》。“垮掉的一代”以对主流文化的背离、对阶级束缚的反叛并以精神的狂欢、荒谬怪诞的行为为特征,揭示了二战后一代文学奇才对精神的探索与追求。     

40岁就要准备被裁员？

40岁就意味着失业？听到这个论调，40岁左右还“稳坐高位”的朋友，先别急着要展开辩论和反驳。这可不是媒体的危言耸听，这个论调的提出者是大前研一，一个大师。而且，我们也有事实依据——     

价值·变革·表现手法——也谈《一代人和一代人的诗》

钟文同志的《一代人和一代人的诗》(《成都大学学报》1981.1期)以及先后发表在《星星》、《福建文学》上的几篇同类文章,不仅对“一代人的诗”高度赞赏,同时对诗风的变革,诗歌的表现手法等问题,提出了自己的见解。我认为有商榷的余地。     

试论“婚内强奸”的罪与罚

“婚内强奸”的罪与罚,是刑事司法领域中争议最激烈的问题之一。本文首先对肯定论和持相反论调的否定论两派观点进行了评析,在此基础上笔者对婚内强奸的定罪与量刑提出了个人见解。     

中国新儒家和日本近世儒学

日本的近世儒学是对以“敬”为中心的中国新儒家的认同而开始的,又在批判以“敬”为中心的论调下产生了以“诚”为中心的倾向。二者既有联系也有区别。     

仰望大师 呼唤天师

有人说：“大师应该有两个意义，一个是他本身研究的对象博大精深，超过同辈人；另一个是更基本也是更重要的，就是他能开一代学术风气，以他的人格、品德、学问，来启发整个一代人。”我赞成这样的观点。     

不负时代使命，勇挑审批重担

<正>习近平总书记指出：一代人有一代人的长征路，每一代人都要走好自己的长征路。推进家乡建设发展得更实、更顺、更好、更可持续，就是我们这一代审批人必须走好的“长征路”，也是我们每一个审批人必须肩负的共同使命。只有人人担当，人人尽责，才能为奋进新征程、建功“强富美高”开好局、起好步。     

《在路上》中的亚文化研究

《在路上》被公认为美国文学中“垮掉的一代”文学运动的经典。小说无论在主题上还是形式上,都和那个时代的主流小说截然不同。从亚文化的视角来看,处于美国主流社会边缘的“垮掉的一代”恰恰体现出亚文化群的特征,他们自愿选择边缘化的甚至是自我毁灭的生活方式抗拒传统的文化。他们离经叛道的行为颠覆了战后美国社会刚刚建立的社会秩序,是对当时主流社会的反叛,展现了他们内心深处对自我的追寻。     

一代人和一代人的诗

炽热的岩浆从地岩深处溢出,雷声隆隆,烈焰腾空,到处是火的葬礼,力的强音。整个地球象失去了驾驭的小船,在茫茫的星辰太空中飘忽,飘忽。坚厚的地壳在吱吱咯咯的响声中被褶皱,被扭曲,有的重迭,有的崩裂,有的陷落……,大洋象一锅鼎沸的热水,含着硫磺怪臭的气味弥漫天宇,……。突兀地从海水中冒出了一块陆地——一块奇怪的,但又是全新的陆地。我说的是地球的震旦亚代,还是新生代?不,我说的是一代人的诞生。历史上每一次过于激烈,过于突变的时代迁移中诞生的一代人,常常都有“沧海桑田”的“怪相”与“奇景”。今天这一块经历过太多的阵痛,带着太多的血污诞生的“新大陆”是多么奇特:洪荒初辟的荒凉,为人见所未见的陌生,别有洞天的奇境。