论中国现代化语境下的利奥塔后现代主义思想

现代社会的“现代性”是以“科学知识的大叙事”、“思辨理性的大叙事”和“人性解放的大叙事”为标志,这是自启蒙以来所确立的真理话语,利奥塔的后现代主义思想就是建立在对这些大叙事的合法性质疑的基础之上。本文拟在中国现代化语境下对利奥塔后现代主义的内涵及基本特征作一初步探讨。     

后现代情境下的现代大学旨趣--对利奥塔《后现代状况》的一种解读

让·弗朗西斯·利奥塔指出：在后现代社会中,元叙事知识的解体导致科学合法性危机出现,而作为科学知识主要传承者的现代大学,也不可避免地遭受到前所未有的冲击。文章从这一思路出发,深入发掘两大叙事组成的现代大学理念,着重分析后现代知识观给现代大学所造成的颠覆性影响,导致商品唯利工具性弥漫于现代大学,在甄别利奥塔的理论基础上,通过塑造与时俱进的现代大学理念,给现今我国大学发展提供一种参考性的认识。     

"马克思哲学"叙事方式合法性的批判

"马克思哲学"叙事方式合法性批判包括三个方面:一是在其对马克思恩格斯思想关系上的"本质在先"与"还原论"的叙事方式批判;二是对马克思哲学当代价值的叙事方式批判,主要是对"是"与"应当".马克思哲学与现代西方哲学的"同质"与"异质"两个问题;三是回答为何"马克思哲学"至今没有能够取代教科书体系.主要是意识形态系统有效性与批判性学术叙事方式的关系问题.马克思哲学应当定位于批判性.     

后现代主义大师利奥塔思想的内在矛盾

后现代主义大师利奥塔思想体系中存在一种内在矛盾:从他的后现代基本理论上看,他有支持消费文化的倾向;但从他的后现代艺术来看,他又是极为推崇先锋艺术的,这就体现了他的无奈.一方面,利奥塔认识到了后现代社会是消费社会;另一方面,他又不愿承认这一事实,仍希望能实现自己的崇高美学理想.     

元杂剧叙事僭越的合法性解证

元杂剧叙事僭越的合法性焦虑,暗含了对元杂剧艺术体制自律过程的较少关注,以及自己民族思想之元叙事艺术传统的忽略。元杂剧叙事主体的三种存身方式:行当的超故事层叙述、人物与行当的复合叙述、人物的跨层叙述,以及叙事场域的三组交互关系:时代背景与叙述主体、叙事主体与观众、观众与演述传统,共同建构了元杂剧叙事僭越背后的价值基础、价值准则。由此,判断元杂剧叙事僭越的价值,不能以西方戏剧结构的评价标准为准绳,而应该深入到元杂剧剧本和当时中国戏剧表演的实际场域中,方能做出一个全面而又公允的评价。     

小叙事下的后现代主义人文关怀

美国著名作家库尔特·冯内古特在其作品中运用反英雄、碎片、拼贴、语言游戏、科幻小故事等小叙事手段解构了关于"英雄""真实""现实""历史""文化"等的宏大叙事,通过对人物、历史、文化及社会生活各个方面的关注来表达他独有的后现代主义人文关怀,定义了后现代语境下人类及人类存在意义的差异性、流动性、多元性和相互渗透性的概念.从而开创性地在后现代主义写作与人文主义关怀之间架起了一座桥梁.     

中国叙事诗学关于艺术叙事合法性的论辩

西方诗学的主要形态是叙事诗学,中国诗学的主要形态是抒情诗学。但在传统社会后期,伴随着戏剧、小说等叙事艺术的崛起,叙事诗学随之发生。中国叙事诗学的建立不是自然而然完成的,它首先需要论证艺术叙事的合法性,包括为通俗性的叙事艺术的合法性辩护,以抵御主流意识形态的打压;还包括为叙事诗学本身的合法性辩护,以抵御传统诗学的排斥。在这两个方面,中国叙事诗学进行了论辩,并且所建树,从而为叙事诗学的建立开辟了通路。     

回应中国哲学"合法性"质疑的三个问难

中国哲学的"合法性"问题是在中国哲学现代化和世界化过程中产生的,它以批判中国哲学"合法性危机"的极端形式提出来,其实代表的是一种民族化的诉求.集中体现为三个问难中国有没有哲学;中国哲学史学科具不具备合法性;以马克思主义哲学史观和方法论为指导来研究中国哲学史具不具有合法性.     

传统管理的危机--来自复杂性科学和后现代主义的挑战

本文主要讨论了当今复杂性科学和后现代主义对传统管理理念的冲击以及由此而引起的思维方式的变革 ;然后 ,根据这种新型的管理思维模式对作为当今商务环境分析和战略分析主流的SWOT模型和新兴的DCA方法进行了剖析。     

美国"防扩散安全倡议"的合法性及其危机

“防扩散安全倡议”(PSI)是布什政府提出的一项重要的防扩散措施,旨在对怀疑运输大规模杀伤性武器(WMD)及其部件的货船进行海上拦截。PSI的海上武力拦截对扩散者形成强大的威慑效应,直接增强了防扩散机制的“牙齿”功能,克服了“导弹及其技术控制制度”(MTCR)的非强制性弱点,其控制功效和迅速发展势头表明其存在具有一定的合法性基础。但是,PSI作为美国主导的一种非条约机制,得到的国际支持毕竟有限,拦截行为与现行的国际法也存在尖锐的冲突,特别是公海拦截与国际法的冲突最为激烈,引起的争议也最大,从而表现出了明显的合法性危机。     

寻求心理学的合法性——从主流心理学的危机看后现代心理学思想的旨趣

后现代心理学思想是对冯特之后以危机形式表现出来的“心理学合法性”的探求.针对人类理性的滥用倾向,它提出了尖锐而令人信服的批判,并尝试在新的向度进行叙事.本文在厘清西方两种传统的分裂的思维结构及其传承谱系之后,澄清它们对心理学中的科学主义与人本主义两大思潮的同构影响,继而从心理学中研究对象、研究方法、主客对立和学科性质诸维度探讨后现代心理学思想的可能性,最后就其本土化问题进行一些初步思索.     

小说叙事:从方法论到本体论的突破——略论新时期具有后现代主义特征小说中的叙事

在对西方后现代主义文学的模仿、借鉴及由其启发而逐渐自主创新的过程中,新时期具有后现代主义特征的小说对传统叙事法方法论的突破和延展是较为广泛的,如在文本的去主体化、叙事的破碎与断裂、语言结构的拼贴、情节的漂移、界限的消解等诸多方面,均体现出新时期具有后现代特征的小说将叙事从一种小说创作的方法提升为小说创作的本体性意义的鲜明特征.     

国外执政党防范和化解合法性危机的经验与教训

合法性危机是一种对政治权力的认同危机。国外一些长期执政的政党在防范和化解合法性危机问题上,积累了丰富的经验和深刻的教训。对这些经验和教训加以认真研究和总结,对我们党探索治党治国之道、避免重蹈覆辙具有重要意义。     

中国哲学的"合法性危机"与重写中国哲学史

假如仅仅依据西方的"哲学"标准,中国哲学确乎存在"合法性危机".惟有在"特殊性"的哲学形态中去把握"家族类似"的哲学共性,惟有真正的"问题意识"在汉语言世界中得以"自我表达",惟有真正的"问题"和真正地"提问"落实在从"认知性的哲学"(cognitive philosophy)转进到"引导性的哲学"(orientative philosophy)的写作实践之中,我们才能承诺并实施中国哲学史学科的"范式创新","中国现代哲学"才能寻找到并完成中国哲学"合法性危机"的超越之路.     

"数学大危机说"质疑--评黄展骥的"假值保留谬误"

"假值保留谬误"是香港著名学者黄展骥先生在谬误、悖论研究方面的一个重要观点,它的提出已得到了众多学者的肯定.本文认为,"假值保留谬误"观第一次深刻地揭示了自1901年以来广为流传的、集合论悖论导致"数学大危机"说法中所包含的谬误,有力地驳斥了集合论悖论导致"数学大危机"这种夸大其词的说法.作为一种新型谬误模式的概括,"假值保留谬误"不仅极大地丰富了谬误理论研究的内容,而且有效地匡正着人们的思维实践活动.     

反腐叙事的"补血"--评许春樵长篇小说《放下武器》

许春樵的<放下武器>表现出娴熟的现代叙事技巧.小说以反讽笔调,传达出对潜藏在腐败表象背后的深层次社会存在的焦虑.在对滋生腐败的原因的追问中,超越基层政治形态和官场运作机制的表层,努力挖掘寓干其中的文化元素、人性元素、政治元素和道德元素.在小说叙事结构安排和故事性的营构方面,也进行了可贵的探索.从叙事美学到精神资源、思想穿透力和生活占有,<放下武器>完成了对当下反腐小说的一次全面"补血.     

后现代主义艺术的政治观--评琳达·哈琴的艺术政治思想

后现代主义以其独到的方式诠释现实的政治和观念的艺术之间微妙的关系。琳达·哈琴的政治艺术观点, 既代表了该时代后现代艺术的精神本质, 又对政治限制艺术的现实存在作了观念的铺垫,其《后现代主义的政见》一书实为后现代主义艺术政治观的典范之作。     

《史记》式“展示”与《心灵史》式“讲述”——“报告”的文学叙事方式的合法性问题

当叙述信息之于纪实的可疑性是无须对叙述内容的真伪作材料的考辨即可从叙述本身作出判定时,其叙事方式的合法性在报告文学中就成问题了。本文通过剖析《史记》式"展示"与《心灵史》式"讲述",认为前者叙述者的无所不知与作者所知限度存在巨大差异,这差异使其在纪实文体中难以具有合法性;后者通过凸现叙事者"我"对所叙之事的理解、推断、想象、分析及其情感、情绪倾诉等对叙事的直接介入,既使叙事在故事的建构上展示出纪实文体于信息来源上严谨求实的作风,也契合报告文学文体张扬作家"自我",凸显反思理性,赢取诗性特质的内在要求。     

关于中哲史之"合法性"与"危机"问题--为纪念冯友兰先生诞辰一百一十周年作

通过分析亚里士多德的哲学定义及其三种具体哲学形态,可以看出,其中只有“实体论”这种形态是中国哲学所不具有的。因此,哲学有其普遍性。解决中国哲学史之“合法性”与“危机”问题,应坚持哲学普遍性与特殊性相结合这一根本方向。