浅谈唐代的"曲江"诗

曲江是唐都长安的一处胜景,它的盛衰与唐王朝的兴亡几乎同步,唐代诗人为它留下了许多优秀的诗篇.在这些"曲江"诗中,诗人们不约而同地把曲江当作盛唐时期那段辉煌历史的标志,赋予了曲江特殊的情感色彩与文化意蕴.     

2013年第6期读者意见反馈表

2013年5个月以来,山西老年编辑部收到许多来自全国各地的信件,每一封信件都道出了读者对改版后《山西老年》的热切关注、厚爱和期盼。因为有读者的陪伴与支持,我们的内容更鲜活,我们的版面更出彩。有人把它当作良师,有人将它当作益友,有人觉得一日不见,如隔三秋,有人提出了更多更好的建议,希望它越变越好。我们编读往来栏目将一如既往地欢迎读者倾诉对《山西老年》的感受,也欢迎读者讲述对《山西老年》的意见和建议。投稿邮箱：Sxln_bkjj@126.com     

马克思主义哲学的科学性与意识形态性

马克思主义哲学是无产阶级的科学的世界观和方法论。这个界定较好地体现了马克思主义哲学意识形态性与科学性的有机统一。既然如此，就应该既要把它当作我们的指导思想来对待和研究，又要把它当作学术研究的对象来对待和研究。过去，我们只把它当作指导思想即意识形态来对待，常常为了适应某种政治的或者说意识形态的需要，而有意或无意地误解或曲解了马克思主义哲学的精神实质和一些基本原理。所以，本文主张，必须同时把马克思主义哲学当作学术研究的对象来对待，认真阅读马克思主义哲学经典原著，在“回到马克思”的基础上，“发展马克思”。     

“昙曜五窟”与帝都文化

＂昙曜五窟＂是北魏王朝皇家石窟营造的开始,也是云冈石窟艺术的代表。它蕴涵了平城帝都文化的精髓,全面展示了北魏帝都的物质文化和精神文化的底蕴,是北魏帝都文化的重要标志之一。＂昙曜五窟＂在理念上与大同城市文化相通,成为今日大同城市文化的名片。     

复辟时期的政治体制及其在英国宪政史上的地位

一斯图亚特王朝复辟时期的英国政治体制属何性质?它在英国宪政发展史上居何地位?这些问题在我国史学界多强调复辟政府的“倒行逆施”、“反动”性质,忽视了该时期的宪政发展和进步,从而造成某种错觉,似乎这一时期是早期斯图亚特王朝专制统治的再版。与此相反,不少西方学者则对该时期的宪政发展估计偏高,譬如,有人认为这时英国议会巳控制了国家主权,居于至高无上的地位;还有人干脆把这一时期列为近代英国议会君主制的起源时期。     

如何学好初中英语新教材

“感恩的心，感谢有你，伴我一生，让我有勇气做回我自己……”《感恩的心》把我带到了老师精心布置的作业里。老师让我们用自己的行动来感恩我们的父母。以前我把老师布置的作业当作一个任务来完成，但是这一次，我却把它当作一次享受，当作一次幸福的体验。     

原理：抽象于具体实践的管理理论

媒介产业是一个古老而新鲜的概念.媒介一旦产生,就带有它的产业属性,只是人们没有把它当作产业来认识罢了.     

以话语分析理论为依据建构语篇意义

借话语分析的研究方法,在充分剖析阅读理解本质的基础上,可总结出阅读教学中的话语分析模式。依据这一模式,阅读教学即要把语篇当作过程来教,又应将它当作产品来教授,最大限度地调动读者的能动作用,培养他们主动的能力。     

从部族政权到皇权专制——北魏佛教政治的具象化表达

拓跋鲜卑是一个由各部族联合而成的部族共同体,北魏统治者在定都平城时期基本完成了从部族政权到皇权专制的政治转型。在探索政治转型的过程中,采用儒家文化收效甚微,道教治国的理念以崔浩的被杀而终结,由于与贵霜王朝相似的政治背景,北魏统治者开始运用佛教政治的思想来强化皇权、维护统治。云冈石窟正是北魏实行佛教政治的重要场所,云冈二期洞窟在开凿时除了延续一期“皇帝即如来”思想外,还将“一佛一转轮”思想融入洞窟开凿之中,用一组双窟(佛窟、转轮王窟)象征一位功德主,这一措施的成功也为后来入主中原的少数民族政权提供了政治转型的范本。云冈石窟作为多民族融合的产物,对于当今社会铸牢中华民族共同体意识有很强的借鉴意义。     

千古奇绝“西夏碑”

11世纪,西夏王朝曾雄踞一方,与辽、宋王朝成鼎足之势。然而200多年后,这个神秘王国消失了,其史料和文字逐渐湮灭。遗留下的唯一佛教石刻——“西夏碑”成为各国学者关注的焦点,有人说该碑能换两架美国F16战斗机,有人说它价值连城…… “西夏碑”的由来 1000多年前,在黄河上游生息着一个能征善战的英雄民族党项族。公元1038年,党项首领李元昊,在中国西北建立了一个少数民族王国——“大夏”封建王朝。因它在黄河以西,所以历史学家称之为“西夏”。 立国后,党项上层把佛教作为统治思想之一。为发展佛教,他们大兴土木,     

长城不是闭关自守的符号

如何评价长城的价值和作用,是一个值得继续探讨的重大课题。最近,有人把明朝缺少和田玉归咎于大修长城,闭关自守,把清朝拥有许多和田玉归功于不修长城,实行开放。长城俨然成为闭关自守的符号,成为一切罪过的祸根。有人还把修长城称为＂大愚蠢＂,彻底否定其价值和作用。其实,长城并不是闭关自守的符号。明清两朝是否得到和田玉,与是否修长城根本无关;修长城的王朝未必闭关自守,不修长城的王朝也未必实行开放;长城的价值和作用,应予历史的肯定。     

典型·个性·阶级性——学习马克思恩格斯论文学典型问题札记

马克思主义阶级斗争学说的创立,为社会科学、包括文艺理论的研究,“指出了一条基本线索,使我们能在这种看来迷离混沌的状态中找出规律性来。”但是,如果不把阶级观点和阶级分析的方法当作研究问题的指导线索,而把它当作现成的公式到处乱套,那么它就会走向自己的反面。在文学典型问题的研究中,林彪、“四人帮”控制我国文坛期间,一种简单化、绝对化的形而上学观点盛行起来。把“阶级性”当作标签贴到典型人物身上,说他     

论文章结构分析的能动性和为动性

论文章结构分析的能动性和为动性马文玉在语法结构分析中，存在着一个能动性和为动性的问题。如“咬死了猎人的狗”，这个短语如果把它当作偏正结构来分析，即（咬死了猎人的）狗，被咬死的是一猎人”；而把它当作动实结构来分析，即咬（死了）猎人的狗，则被咬死的“狗”...     

形象现实世界的存在方式“形象生态主义观”系列论稿之一

在现实生活中，我们到处可以感受到形象的魅力：“形象”在人们的日常交流中、在各类媒体上，也都是一个使用频率很高的概念。这表明，形象的存在具有普遍性。但人们并不是以同一尺度来使用这个概念的：有人把它看作物体在意识中的呈现；有人把它看作人与物的外貌；有人把它看作精神的显现；有人把它看作主、客观的统一总之，各取其需，说也无妨，听也无妨。     

柏拉图的“理念论”与巴门尼德的“存在论”

柏拉图的哲学全面地继承了他的先行者们的哲学.这种继承主要分为三个方面:第一,他继承了米利都学派和赫拉克利特的哲学,把它们当作他的知识论中的意见,把它们所涉及的对象即感性世界当作意见的对象.第二,他继承了毕达哥拉斯学派的哲学,把它当作他的知识论中的介于理性和意见的理智,即有感性意识混杂在内的思维,把它所涉及的数理几何对象当作理智的对象.第三,他继承了巴门尼德的存在论,把它当作他     

“连动式”和“兼语式”应该取消

“连动式”和“兼语式”,在汉语语法学里都是作为专门术语提出来的。它们出世以后,许多人觉得很新鲜,把它们当作“新生事物”,倍加爱护。它们的“职权”越来越大,它们范围越来越广。但也有人觉得那是唬人的,不是什么新玩艺儿,老想从语法学里把它们     

释“■”

甲骨文中有“■”字,是自组卜辞中屡见的一个奇字。对于此字,过去诸家皆无释,直至最近,仍有人把它当作自组卜辞中出现的一个无法隶定的人物名称看。其实,这个字并非什么难以解读的奇字,它就是卜辞中屡屡出现的“王”字,只不过它是自组卜辞中一种特殊的异体写法而已。     

新福利经济学

福利经济学的名称是从皮古1920年出版的主要著作《福利经济学》而来,到今天是广泛的把它当作“经济政策的经济学”。关于福利经济学的思想渊源,可以追溯到更早的时期去。但从皮古说,他的最大贡献,就在政策理论上,他把经济政策的目标当作极大化问题来统一把握,并应用边际分析来说明经济构成的最适度条件。皮古直接作为政策判断基     

正确认识和处理我国现阶段的阶级斗争

正确认识我国现阶段的阶级斗争,划清“以阶级斗争为纲”与正确认识和处理阶级斗争的界限,必须澄清以下问题,第一,不能把反对帝国主义和平演变的教育和措施当作“以阶级斗争为纲”来加以否定;第二,不能把重视意识形态领域的斗争当作“以阶级斗争为纲”来否定;第三,不能把警惕党内特别是领导层出。机会主义、修正主义当作“以阶级斗争为纲”来否定;第四,不能把教育人们认识社会主义国家还有被改变颜色的危险的论断当作“以阶级斗争为纲”来否定;第五,不能把建国以来历次政治运动都看成“以阶级斗争为纲”来全盘否定;第六,不能把正确开展对资产阶级自由化和民主社会主义思潮的批判当作“以阶级斗争为纲”。     

唐诗中心理的时空描写

心理学的空间和时间概念,不同于物理学和数学把它作为物体之间的关系体系、“点”组成的集合和独自均匀的运动来研究,而是把它当作人们知觉的一个特点看待。因而,就有心理空间和物理空间,心理时间和数学时间之分。