王阳明“人皆可以为尧舜”思想辩诘

“人皆可以为尧舜”的观点来源于孟子,成熟于王阳明。长期以来,尧舜一直被作为一个神圣的符号,“为尧舜”成为常人可望而不可即的人生价值目标。王阳明从理论上论证了“人皆可以为尧舜”的可能性,即人人皆可通过“致良知”而成就“为尧舜”的人生价值目标。但在现实中,个人价值的实现更多地取决于社会发展、客观环境等因素,这使得人生价值的实现必定存在机会、条件等差别,故能够“为尧舜”者只能是极少数人。因此,“人皆可以为尧舜”可被视作实现崇高人生价值目标的一种参照、一种教育理念。这一思想对高扬人的主体性、锻造人的优秀品质和追寻人的生命价值具有积极的作用。     

重学白求恩

最近,中央领导提出重学白求恩,建议各级领导干部,特别是高级领导干部,重新学习白求恩毫不利己专门利人的精神,做一个高尚的人。纯粹的人,有道德的人,脱离了低级趣味的人,有益于人民的人。 白求恩毫不利己专门利人的精神,哺育了几代共产党人,成为我们夺取政权,建设国家,改造主观世界和客观世界的精神力量。要求重学白求恩,是为了迎接更为艰巨的任务,是因为在新的形势下。人生     

郑板桥书法的演变及其成就

“扬州八怪”在书法艺术上敢于创新,成就突出的当首推郑板桥。但在当时,都被视作为“怪”,斥之为不成体统的歪门邪道。实际上,正是由于他们的这种大胆创造,冲击了当时笼罩于清代书坛的乌、光、方的“馆阁体”,以他们特有的书体崛起于书坛,别开蹊径。     

略论雅典工商业经济

古代雅典是以政治上比较完整的奴隶主阶级民主政治和经济上的高度发展以及文化上的繁荣昌盛而著称于世界历史的。它奠定了近代欧洲文明的基础,对人类的进步作出了贡献,就经济实践活动来说,“由于希腊人有时也涉猎于这一领域,所以他们在这范围内,也和他们在其它领域一样,表现出同样的天才与特出性。所以他们的见解在历史上成为近代科学的出发点。”     

专题：当代美学的政治转向

现代美学的诞生是一个在艺术、哲学、政治三者之间混杂的存在。但长期以来,美学的主要危机在于,它几乎一直被作为自律性的艺术理论而备受指责,而其与西方现代性筹划之间的混杂关系也多被视作政治浪漫派的乌托邦梦想。因此,现有的审美政治思考一般以“美学”作为反向的起点,其中,以韦尔施为代表的认识论美学、以法兰克福学派为核心的否定美学、以审美意识形态批判为基础的后现代文化研究和马克思主义美学,构成了“反美学”的主要路径,同时也形成了审美政治的几种基本关系模式。近年来的回归美学的思潮,再次将美学推至浪漫主义和哲学美学的原生性场景,一种以平等为核心的审美共同体视域将成为审美政治的新的理论生长点。     

首位公选县长的“老实人宣言”

作为国内首位“公推公选”的县长,孟铁林被视作中国政治体制改革极具象征意义的一个符号。尽管夜间22时才从乡里调研回来,但次日清晨     

历史上儒家关于民众道德教化方式的省察

历史上儒家关于民众道德教化的方式可以梳理为五种类型。这些道德教化方式表现出 ,“德治”是实现民众教化的基本方式 ,“孝悌”观应该是道德教育的核心内容 ,道德教育其实质是教育人如何去“爱”人和“敬”人 ,将家庭“孝悌”伦理视作政治伦理和社会伦理的基础 ,可实现家庭、学校与社会道德教育内容的统一和一元 ,但也造成了“孝悌”观念泛化的流弊     

中国古代宇宙论的身体性

发端于《易经》的原本意义上的中国古代的宇宙论,既与西方传统的“意识性”哲学不同,也与那些业已“对根的遗忘”的晚出的中国哲学(如“理学”、“心学”)相异,其实质上是一种旗帜鲜明的根于身体的宇宙论理论。这种宇宙论的身体性不仅表现在中国古人以一种借用显体的方式把整个宇宙视作是人身体的化身,不仅表现在中国古人通过一种身体的发生学把男女交感视作是宇宙的“原发生命机制”,而且还表现在其对作为宇宙之道的“时”的概念的一种不无独特的机体主义的理解上。显然,这一中国古代宇宙论哲学中的身体性思想的揭示,对于我们来说具有不容低估的理论和现实意义,因为它可被目为是对人类“生活世界”的更为彻底的还原,并且同时也代表了对以“以身为殉”为取向的现代主义的一种最早的批判。     

英语词语漫谈

Turkey土耳其：turkey火鸡turkey火鸡，是西方世界圣诞节餐桌上最重要的一道菜，感恩节也吃烤火鸡。但你可知道turkey在英语词语中常用作贬义词。如它可表达“失败者，无能之辈，老出错的人，作威作福者，无用的东西”等等。例如：美国总统常被他们的新闻界拿来调侃，于是就出现了这样一个政治笑话：     

毛泽东人格境界思想初探

毛泽东一生从未写过论人生的专门著作，但他却有丰富而深刻、精辟而通俗的人生论思想．这些思想就体现在已出版的《毛泽东选集》的许多文章中，尤其是诸如《纪念白求恩》、《为人民服务》、《愚公移山》等著名文章之中．在《纪念白求恩》一文中，他对白求恩有段著名的评价：“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神．从这点出发，就可以变为大有利于人民的人．一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人．”毛泽东一连说了五句“一个…人”，实际…     

在民主问题上必须坚持的几个原则

前几年,在资产阶级自由化思潮大肆泛滥和1989年发生政治风波的过程中,“民主”是被使用得最多、最滥的一个词汇,“要民主”是叫得最响的一个口号。搞资产阶级自由化的人用“民主”作招牌,造谣惑众,为所欲为;他们以“民主”作幌子,勾结海外反动势力,破坏社会主义法制和安定团结的政治局面;他们又把“反民主”作为大帽子,反诬党和政府,企图实现他们的罪恶阴谋。“民主”既是他们蒙蔽群众的毒药,又是美化、伪装自己的装饰品和遮羞布,更是他们向共产党、向社会主义进攻的最阴险     

革命的五四观的萌芽——五四后期陈独秀、李大钊对五四的认知

五四运动爆发后几年,以陈独秀、李大钊为代表的中国最早的马克思主义者对五四作出了初步的解说。他们极力凸显其政治意义,赞扬五四政治运动中“直接行动”的精神,昭示了马克思主义者把五四视作一场“革命运动”的萌芽和共产党人五四激进革命话语的产生。     

胡塞尔与布伦塔诺学派

胡塞尔与布伦塔诺的其他学生马尔梯、迈农、霍夫勒、特瓦尔多夫斯基、贝格曼、乌悌茨、克劳斯等人都有思想联系，而且他们在思想倾向、思维风格、立场方法等方面或多或少带有共同的布伦塔诺印记。这也使得人们有理由为他们——包括胡塞尔在内——贴上布伦塔诺学派的标签，无论他们自己是否愿意。本文讨论的是胡塞尔与这几位被确定为布伦塔诺学派代表人物的思想联系。他们都可以被视作“二十世纪哲学的伟大人物”。他们的著述、文章和思想发展或多或少地受到胡塞尔的影响，同样也或强或弱的影响过胡塞尔。     

资产阶级民主透视

近些年来,民主问题是一个补搅得极其混乱不堪的问题。资产阶级标榜资本主义国家是“全民享有充分民主”的“自由世界”。资产阶级自由化的“精英”们宣扬资产阶级民主“具有世界的共同性”。一时间,“民主”成了我国现实生活中的“热门”话题,就连1989年春夏之交的政治风波,也被一些人称之为“民主运动”。到底何为民主?何为资产阶级民主?我们许多人特别是青年学生知之甚少,在所谓的“民主运动”中,不少人人云亦云,随波逐流,最终被卷进了那一场有违初衷的风波之中。这个教训是极其深刻的,值得认真记取。     

现代西方价值理论的哲学得失

一现代西方许多思想家大都把拒斥“形而上学”作为一种时尚,在价值问题上著书立说的诸子百家也不例外。他们认为,抽象的,离开人而独立存在的本质世界或“自在之物”是我们无从认识的;人类不需要一种外在于人而又作为绝对本质来支配和规范人的势力。于是,以追问人对世界的价值和意义为己任的这一理论,便毫无顾忌地在哲学本体论的疆域内纵横弛骋。尼采首先认为,世界原本没有意义,存在也是缺陷不少。只因有了人,特别是人的审美价值,世界才变得可亲,存在才得以圆满。这里,他已经试图用艺术本体论或日本体艺术论的审美观提出价值本体论的思想。但真正从人的存在高度直接为价值本体论奠定理论基础的当推     

上海城市社区变迁与社区问题

举家动迁寻常事 安土重迁,是中国人的一种传统观念,“一动不如一静”,也常常挂在人们的嘴边,成为有些人做人的一种信条。因此,搬家迁徙,往往被人视作一项繁难之事。而今在上海,这个观念已被打破,举家搬迁被视为寻常之事。一大批一大批的居民,按照政府的动迁计划、离开了生于斯、长于斯的“老屋”,来到了一个新的、陌生的居住环境。搬场公司,一时成为沪上最为忙碌的单位之一。     

性恶论与政治秩序——对荀子人性论的分析与重释

荀子的人性论以主张性恶著称。但这种性恶论是否真的如其所称的那样完全真实？其逻辑是否自洽？从荀子的诸多论述验之以人的知、情、欲三个部分,却明显透露出并非如此。对人性既然可以“化性起为”,就要有化的动力和根据。这些根据和动力也正是荀子承认的人普遍具有的道德辨知和同情的能力。这些能力在人性中可视作善端而存在。被荀子视为性恶的欲望,主要指过度和不加节制的欲望,而非一般的生欲。那么,荀子为什么还要极力主张一种性恶论呢？这与他对一般政治秩序的捍卫紧密相关。这种对“明分使群”的捍卫正是荀子对传统道德和政治哲学的一个特别有意义的贡献。但在特殊政治秩序方面,它和西方近代以来对人性估计不高的政治理论的主要趋势还是迥异的。     

毛泽东哲学中的道德理想主义

随着世界观的转变,以及日益投入的改造现实社会实践的深入,毛泽东对人的道德思想觉悟的提高,也就越发重视.即待别注重对人的主观世界的改造,以至成为他毕生强调的一个思想主题,并构成了毛泽东哲学的一个极为重要的思想特征.作为一个哲学家,毛泽东有关改造主观世界的思想理论内容是非常丰富的,可以说,是对关于中国人主观世界思想全面、彻底的变革,乃至中华民族精神与灵魂的思想重塑.当然,最初毛泽东讲的改造,是指对全民的改造,而不是对哪个特殊阶级的改造.他强调“在建设社会主义的过程中,人人需要改造,剥削者要改造,劳动者也要改造.”不过,对剥削者的改造和对劳动者的改造是两种不同性质的改造.对于前者,是在“必要的时期内,不让他们参与政治活动,强迫他们服从人民政府的法律,强迫他们从事劳动并在劳动中改造他们成为新人.”而对工人阶级及广大劳动者的改造则是“在阶级斗争中和向自然界的斗争中改造整个社会,同时也改造自己.”他们的改造是一种积极、主动的改造.可见,毛泽东的改造概念是一个哲学概念,它不是对人进行身心强制,而是指主体在改造客观世界的过     

有存在主义特色的人道主义者──—论美国当代作家索尔·贝娄

索尔·贝娄以一个人道主义者悲天悯人的胸怀揭示出美国社会混乱不堪的精神局面,并将其精神危机的表现分为自我本质的危机、人道主义的危机和精神文化的危机。他认为美国社会是一个异化的世界,其异化的内容包括人的异化和人与人关系的异化。人的异化又可分为丧失人格者、马基雅维利主义者、疯狂者、古怪孤僻者。在精神的荒原上,在异化的世界里,贝娄笔下正直敏感的主人公处境是痛苦尴尬的,他们的生存状态呈现出孤独、受难及荒谬的特征。为了战胜异己的力量,为了获得真实自由的存在,贝娄小说的主人公与外部世界展开了对抗。按存在主义哲学观点分析,可将之理解为“自为存在”与“自在存在”的对抗在此过程中,他们是失败者,也是胜利者。     

马克思主义的敌人如何以极“左”面貌出现——从托洛茨基的“不断革命”论谈起

为了彻底剥掉“四人帮”的“左派”伪装,还他们极右派的本来面目,翻一翻他们的“家谱”,研究一下他们祖传伎俩及其假象的种种特征,是颇有现实意义的。(一) 一九二九年,托洛茨基在理论上和政治上彻底破产后,潜逃到土耳其,塞耳不听黑海风涛,吃着国际资产阶级供给的土豆烧牛肉,精心修补他的“不断革命”论。在他的《不断革命》这本小册子的第一章“本书的被迫性及其目的”里,讲了一长篇非常“革命”的废话,但实际的被迫性和真正的目的并没有讲出来。其实,“被迫性”产生于一个输光了老本的政治赌徒的处境,“目的”则是横下一条狠心,继续以“极左”的姿态搞反革命。若要知道某些人怎样唱着“左”的高调推销右的修正主义货色,怎样以“极