“四位一体”解民忧

＂没想到,住院二十多天,病治好了,自个没掏一分钱,医疗救助真是好哇!＂当江西省樟树市阁山镇渡桥村五保户傅长庚从镇农医所和民政所工作人员手中接过1400元医疗报销款和一千五百多元医疗救助金时,     

“四位一体”解民忧

"没想到,住院二十多天,病治好了,自个没掏一分钱,医疗救助真是好哇!"当江西省樟树市阁山镇渡桥村五保户傅长庚从镇农医所和民政所工作人员手中接过1400元医疗报销款和一千五百多元医疗救助金时,激动得热泪     

“毋宁”未必都作“宁可”解

“毋宁”未必都作“宁可”解曦钟“毋宁”，亦作“无宁”。在古代汉语和现代汉语中，常常用在“与其……，毋（无）宁……”的句式中，意思相当于“宁可”、“不如”。但是“毋宁”还有一种用法，意思恰好相反。如明代张元益称王畿是；“宁为阔略不掩之狂士，毋宁为完全无...     

谁解“试工”难题

就业,是摆在高校毕业生面前的一道重要的人生课题。找一份理想的工作是每位大学生的愿望。面对竞争日趋激烈的人才市场,现在的一个普遍趋势是择业提前。应聘者和招聘者是“心有灵犀一点通”,不少高校毕业生早在四年级第一个学期的期中阶段就已经择业。相应地,许多实力雄厚的大公司大企业充当了招聘队伍的“急先锋”。南京某高校从10月底开始,就先后有几十家国内外知名厂商,如华为、宝洁、美的、IBM、创维、AMD）等,粉墨登场。到第二个学期结束拿到派遣证,毕业生要经历期末考试、毕业实习、毕业论文（设计）和答辩等一系列的紧张…     

唐山实施“光荣工程”解“三难”

部分优扶对象“三难”即生活难。住房难、治病难是长期困扰优抚工作的实质性难题。唐山市是冀东革命老区，现有各类优抚对象31万多人，约占总人数的4‘5％，其中“三老”即老烈属20720人，老伤残军人9360人，在乡老复员军人21210人，在党和政府的重视、关怀下，他们的政治地位和生活水平与社会进步同步提高。但是，由于主。客观原因，仍有一部分优抚对象程度不同地存在着“三难”问题。为从根本上解决“三难”，河北省委、省政府《关于在全省实施“光荣工程”的通知好发以后，唐山市委布政府加大领导力度和工作力度，研究制定了详尽而具体的…     

文言小说“谐”与“笑”解

文言小说谐与笑常常被理解为诙谐、嘲弄、滑稽、幽默等等与笑话和喜剧有关的词义内涵。而事实上,在文言小说中,谐与笑有着大于谐谑的内涵。传奇最初是对相对于正史而言的地位低下的小说的谦称,但到明万历以后小说虚构已被更多的人所接受,以传奇法而志怪甚至成为有意的创作手段。到清代中期,文言小说观念的变迁异常明显,作家对小说非信实文体特征公开认同,对谐词胜于正史的教化作用相当自信,上述这些都是小说虚构观念发展的表现和证明。     

“十日神话”别解

本文是从文化学、文化人类学视角探考十日神话的文化本原的。产生于中华文化圈中朝鲜半岛上的汤谷扶桑神话就是十日神话的最原始的记录。汤谷扶桑是中华远古先民在朝鲜半岛上树立羊角图腾柱和地平日晷以观测日影,确定物候季节。“十日”、“九日居下枝,一日居上枝”则是从观测日影的实践中总结制定的十月太阳历法,十日神话就是它们的神话化。汤谷扶桑——十日神话又是朝鲜这一地名的由来。后羿射日和夸父逐日神话也均与中华远古先民树立图腾柱以观测日影有直接关系。射日有整顿宇宙（包括社会）秩序的文化功能,是一种举行羽舞巫术仪式以弭旱祈雨的巫术文化,夸父逐日的文化原型是对地平日晷上太阳投影的运行轨迹的神话化。这是对十日神话的新视角,故曰“别解”。     

“使黔首自实田”解

秦始皇三十一年(公元前二一六年)颁布了一条确立封建经济制度的重要法令──“使黔首自实田”。但是,非常可惜,这一法令不见于司马迁《秦始皇本纪》的正文,只是裴 《史记集解》引徐广说“使黔首自实田也”,想必是《史记》脱落,徐广给补上的。徐广是晋、宋间的人,为《史记》作了不少有益的注解、考证,他补的这一条具有极其重大的史料价值。 “使黔首自实田”是什么意思?一种说法是:“让百姓自报占田数目,按亩纳税。”这可能出自马端临所说“是年始令黔首自实田以定赋”(见《文献通考·田赋考一》)。这种解释对不对呢?有没有语言上的和历史事…     

牧誓“如豺如离”解

<正> 童书业先生曾论周人出自氐族,且谓其族姓姬即支,亦即氐。说固难从,因为周人自承“我有夏”,又谓“我周出白天鼋”,显与水族图腾的夏族同宗,而非牛图腾的神农氏羌人一系。但周人与羌人(非战国以后形成的西羌)有血缘关系(如姜操文王祖母太姜,康王之母王姜,便都是羌女),而且在文化上颇受羌人影响,则为事实。如羌人有用牛马之奶洗足的习俗,《穆天子传》载周穆王远行后亦多次用“牛马之湩”洗足(湩,读如动,即《左传楚人谓所“豆榖”豆榖急读如滢。湩即乳),即为一例。这儿再说一个语言方面的例子。武王伐纣,将战于牧野,发布之动员令即誓师词曰《牧誓》。《牧誓》命令战士们勇猛进攻,曰: “如虎如鼹,如豺如离”。虎、鼹(熊)、豺(野狗)都好解释,离之为     

英雄·儿女——“四大名著”别解

从社会学的角度来看,男性步入社会,是人类文明发展的必然要求。与此同时,对社会性价值的过度追求,也必然造成自然人性的缺失。生活在男性社会中的女人,是被忽视、被利用、被践踏的对象。然而,在对自我迷失的痛苦自省中,男性最终会实现人性的回归,男女的关系也将趋于和谐。英雄的内涵,是男性社会价值观的集中体现,"四大名著"中英雄精神的张扬与低迷,正是对这一过程的生动阐释。     

《孟子》“乐岁终身饱”句臆解

<孟子>"乐岁终身饱"、"乐岁终身苦"句颇难理解,历代注解<孟子>的学者对此多采取回避态度.在已有的解释中,以王夫之的解释为最具启发性.不妨试着将"乐岁终身饱"、"乐岁终身苦"句的"终"读为"众",则其意可分别解释为"乐岁则众得以身饱"、"乐岁众依然身受其苦",上下句文也就自然贯通了.     

王国维“境界说”视野中的“真景物”与“真感情”——《人间词话》“境界涵义论”献解之三

学界关于王国维“真景物”、“真感情”的阐释历来多有分歧,其实,这是两个包蕴丰富、需要多维解读的概念。所谓“真景物”,是指诗人以自由空明的心态直观把握外在景物,经由创造性的艺术传达而写之于诗词中的自然、逼真、富于特征和审美价值的感性图景;“真感情”则指创作主体以审美的眼光观照自身对宇宙人生真诚、激动的情感反应,并通过独创的诗艺形式表现出的个性化的人类情感。王国维认为,写出“真景物”和“真感情”的诗词文本都可称之为有境界。“真景物”与“真感情”都是含有“情”、“景”两种质素的艺术存在,只是两者之中的情、景各有不同的特性和迥异的组合形态。“真景物”、“真感情”既可以指一首诗词的整体,也可以是其中的个别诗行或词句。     

知民情 解民忧 暖民心——学习胡锦涛同志“七一”重要讲话体会

胡锦涛总书记在庆祝中国共产党成立90周年大会上的重要讲话,通篇闪耀着马克思主义群众观的光芒。讲话指出,来自人民、植根人民、服务人民是我们党永远立于不败之地的根本,必须牢固树立马克思主义群众观点、自觉贯彻党的群众路线,始终保持同人民群众的血肉联系。人力社保部门承担着推进社     

现代汉语新词语的流行及其原因——兼论新词语“别解”现象

汉语新词语现象是中国社会的一面镜子,它反映了中国社会各领域多种多样的变化与发展.这种变化又是同社会的变迁和流动的速度成正比的.它的频繁出现和人们追求新、奇、异、趣的心理有关,也和汉语独特的魅力有着千丝万缕的联系.     

“以古文解诗”的内在逻辑——以清初徽州士人杜诗评点中的“古文之法”为例

清初的徽州士人及清中后期的方东树都以古文的视角解析杜诗并从中发现了多种古文之法。事实上,徽州士人所谓古文之法的基本内涵是:局部性地打断句子内部、句与句、章与章之间平顺晓畅的意义关联,从而避免平铺直叙的表达方式。意脉理论是以古文解诗的理论基础:古文之法之所以能被引入诗歌,是因为它适应了构建网络型意脉的需要。通过与方东树的对比可知,从古文之法中发现言外之意是徽州士人以古文解诗的特色,而清初杜诗学赋兼比兴的学术观念是这种现象产生的主要原因。     

“上”“下”一盘棋 “内”“外”谋发展

2008年,是<城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法>颁布5周年,几年来,救助管理工作一直在总结、摸索、探索中前行,救助管理工作从小到大,从旧到新,从无序到规范.既有国家政策的大力支持,还有一线救助人员的努力,也有外部环境的推动.目前,全国上下正在开展学习实践科学发展观活动,如何推动救助管理工作又好又快发展,是摆在救助管理工作者面前的一个新课题.     

《社会工作》在2010年度中国人民大学《复印报刊资料》社会学学科期刊排名中位列前茅

2011年3月29日由中国人民大学人文社会科学学术成果评价研究中心联合书报资料中心研制的2010年度《复印报刊资料》转载学术论文指数排名及《研究报告》正式公布;该排名根据人大《复印报刊资料》100多种学术系列期刊在2010年度转载的学术论文数据,对我国人文社科学术期刊和教学科研机构进行了统计排名.     

“逃票”“化缘”“挂靠”及其他

怎么,这就是“逃票”了 铁岭开原志愿者协会会长李荣安,最近组织一批志愿者到象牙山去捡垃圾,却被景区的负责人拦住了,说志愿者们借捡垃圾之名,行“逃票”之实. 老李气愤不过,质问:“我们都是志愿者,义务开展志愿活动,怎么还要门票?” 对方也理直气壮:“中国哪部法律说志愿者到风景区不买门票?况且,你说自已是志愿者,有证吗?” 是啊,做什么事,都要讲究个名正言顺,是该给志愿服务组织一个合法的身份了.     

谦虚别解

谦虚是中国人最为传统也是最为经典的美德。从省仪浩繁的典籍里你可以读到许多千古流传的古人谦虚的记载和许多高度抽象概括后的谦虚的格言。我们的一生都在接受着谦虚的教育。谦虚实实在在是一种美德，一种人生境界。只是我们幼年即开始的漫长的谦虚教育似乎并不是一种真实的谦虚，比如上小学的孩子牵着满分的试卷在人前招摇，做父母的就会告诫他：狂什么？谦虚点！这种谦虚的启蒙教育使孩子很早就枉得在成绩面前要沉得住气，无论怎样，C花怒放也要放作视之漠然状。实在按捺不住了，且要等身边没人的时候把房门关紧悄悄手舞足蹈一回。否则…