伊斯兰教与中国穆斯林社会的宗教文化

伊斯兰教在中国已有一千多年的历史。在漫长的历史进程中，中国共有10个民族信奉了伊斯兰教，形成了以维吾尔族为主的新疆穆斯林和以回族为主的内地穆斯林两大文化群体，伊斯兰教在新疆和内地呈现出了各自鲜明的地域特色和民族特色。     

简论共和国以前伊斯兰教在中国社会的演变

本文试图从长时段的历史演变视角来分析作为外来宗教之一的伊斯兰教在中国的演变历程,并通过对清末及民国时期西北回族社会及其精英人物的政治角色和社会功能的分析,揭示民国时期中国西北回族地区伊斯兰教发展变化及其与其他文化宗教互动的特点。     

中国伊斯兰教清真寺经济模式及其结构功能探析

中国伊斯兰教清真寺经济是伊斯兰教经济的重要组成部分。作为一种特殊的社会实体,中国伊斯兰教不仅有其特殊的宗教教义思想,而且还有其特殊的经济基础——独特的中国伊斯兰教清真寺经济。中国伊斯兰教清真寺经济在其发展的历史上有着重要的作用和地位。中国伊斯兰教的传播与活动都离不开清真寺经济的支持,它的发展与繁荣必须以一定的经济条件为基础。     

试论中国伊斯兰教的自我调适机制

作为一个成熟的世界性宗教 ,伊斯兰教具有自我调适的功能。伊斯兰教传入中国已经1 3 5 0年 ,经历了与中国社会漫长时间的相互磨合的过程 ,除了中国传统文化的宽厚性与包容性以外 ,也与伊斯兰文化本身自我调适功能的作用有关。这种功能是由伊斯兰教的内在素质所决定的。属于上层建筑范畴的伊斯兰教 ,必然由社会经济基础所决定并随着经济条件的变化而不断进行自我调适。当代中国各族穆斯林 ,应谋求健全、完善中国伊斯兰教的自我调适机制 ,主动向国家的意志靠拢 ,从维护国家的整体利益出发 ,努力地实现与社会主义社会的适应、协调。     

不同文化语境下的伊斯兰教建筑——新疆清真寺与内地清真寺之比较

清真寺是信仰伊斯兰教的穆斯林礼拜真主、举行宗教仪式和社会活动的场所,是伊斯兰文化的重要载体。它是因伊斯兰教在中国的传播和发展而产生的一种新的建筑类型,也因伊斯兰教传入时间、地域以及信仰者文化的差异而具有不同的特点。本文从清真寺建造时间、发展阶段、建筑特色、建筑形制、数量和功能等方面进行对比,认为新疆清真寺与内地清真寺分属中国伊斯兰教建筑的两个不同体系。     

伊斯兰教与和谐社会的构建

构建社会主义“和谐社会”,需要全社会各界人士的共同参与,党的十六届六中全会明确提出“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”。伊斯兰教是主张“和平”的宗教,是构建和谐社会一股不容忽视的力量,我们应注重发挥社会各界的积极作用,共同构筑和谐社会。     

关于宗教与社会主义社会相互关系的思考

宗教不是社会主义思想体系, 却是社会主义社会的上层建筑, 在社会政治与文化的层面上两者有许多相容性。宗教至少有五大功能： 政治的、心理的、道德的、文化的、社会福利的, 其重心是起稳定社会精神生活的作用。由于社会主义的本质是维护人民大众的权益, 所以社会主义社会应是人民选择信仰最为自由的时代。宗教有正面价值, 也有负面价值。宗教与社会主义社会不相适应的情况是存在的, 为了达到相适应, 必须在理论上明确宗教与社会主义社会的相互关系, 总结历史和现实的经验教训, 提高管理干部和宗教界人士的素质, 在信仰上互相尊重, 共同维护国家的独立、统一和宪法的尊严, 积极参与社会主义精神文明建设, 完善宗教法规,推动宗教改革, 加强管理干部、宗教理论学者和宗教界人士之间的合作     

适应与奉献——中国社会处境中的基督宗教

基督宗教在中国社会处境中究竟应该如何适应和发展,这是在理论和实践中仍然存有分歧的问题。基督宗教在华应不应该"中国化"以及如何实现其"中国化"的议题看似容易实则不易。基督宗教在中国处境的复杂性既有政治原因,也有文化因素,由此使之在中西政治对话和文化沟通上赋有特殊使命。在过往历史中,基督教会顺应西方政治势力的东扩而在中国留下了种种阴影和遗憾,但这种整体氛围中的缺陷也并没有完全掩盖相关地域或地方教会及其宣教人员努力践行的服务和奉献。因此,这种双重图景使基督宗教在中国改革开放的形势下获得了新的机遇,可以弥补过去的不足,开创未来的业绩。在仍旧延续的中西政治纷争和文化隔膜中,基督宗教信徒若以"超越东西方"的境界来在中国社会处境中积极适应和忘我奉献,则有可能重新构建真正沟通中西的桥梁。     

伊斯兰教与土耳其社会

１９２３年１０月２９日土耳其共和国建立以后，在凯末尔主义的指引下，很快地在组织和制度层面解决了土耳其的世俗化问题，被人们誉为中东地区世俗化、现代化的一个样板。但是近年来，土耳其的现代化严重受阻，被无数的社会问题所困扰，尤其是国内伊斯兰运动的持续高潮，使土耳其已经实行了７３年之久的世俗制度受到了前所未有的冲击。因此，分析与探讨土耳其伊斯兰宗教复兴的原因，以及伊斯兰教对土耳其现代化进程的影响，对中东地区其他伊斯兰国家的现代化事业具有一定的借鉴作用     

对中国伊斯兰教西道堂的最新调查与思考——兼谈宗教参与和谐社会建构的具体形式与实现方式

宗教与社会主义相适应、相和谐是一个漫长的过程。这种适应与和谐,是社会和宗教界双方共同的愿望和任务,它的实现是双方互动的过程。西道堂的探索颇有新意,它给我们提供了宗教与社会主义社会相适应、相和谐的新形式、新思路、新方法。如,主动适应市场经济,积极探索寺院经济的发展模式和机制;积极探索宗教公益事业。体现了宗教界的社会责任与时代关怀;重视民族团结,特别注意与其它教派的友好交往与沟通。和谐社会的形成固然离不开各宗教自身的努力,但也和整个社会对宗教的认知,尤其是政府对宗教的引导等密不可分;另外,对宗教界中爱国爱教、知书达理、有较高的宗教文化熏陶和较深的汉文化修养的高层人士的作用也不容忽视。     

伊斯兰教和谐伦理观初探

伊斯兰教蕴涵着丰富的伦理观念，在构建社会主义和谐社会这个大背景下探讨显得尤为必要。伊斯兰教对于穆斯林在人际交往、家庭、商业、生态等方面的处理上都有着明确的道德规范与规定。强调伊斯兰教伦理观，可以整合有利的伦理资源，这对于和谐社会及其构建而言，无疑具有一定的现实意义。     

澳门宗教团体社会工作的内容、特点探析

社会工作是澳门宗教公益事业的主要内容,本文对澳门宗教团体开展的社会工作作了具体的研究,阐明了宗教团体在澳门社会工作中的地位与作用,分析和揭示了宗教团体开展社会工作的内容与特点。认为澳门宗教团体已经成为澳门社会工作的中坚力量,其经验可为中国大陆地区提供有益的借鉴。     

社会适应与心理健康

社会适应与心理健康具有密切关系.社会适应可以解剖为社会适应的心理机制、心理结构和心理功能三个方面.分析社会适应的三个方面与心理健康的关系,可以回答三个问题:个体的社会适应是怎样影响其心理健康的?什么样的社会适应心理素质能够为心理健康提供保证?从社会适应角度看,心理健康的内在含义是什么呢?这就是关于心理健康的形成机制、保证条件和评价标准问题.     

清真饮食文化的深刻内涵及其社会功能探析

从历史上＂清真＂一词的出现和《古兰经》中有关清真饮食的论述结合起来,深入探讨清真饮食文化的深刻内涵及其社会功能别有意义。清真饮食文化是承载伊斯兰各民族信仰灵魂之所在,在历史的长河中对伊斯兰各民族的社会发展产生过很多影响。合理地利用这一精神资源,将会推动伊斯兰各民族的社会发展,并为实现和谐社会增添和谐音符。     

论社会适应

社会适应作为一种复杂的、综合的社会心理现象,其适应层次包括感觉适应、行为适应、认知适应和人格适应.适应过程包括心理发动、评估比较、内容操作和反馈性自我评价四个环节.适应方式有学习、应对和防御.适应的评价标准分为特质内容维度和活动领域维度.     

宗教伦理在转型期的社会作用及其社会控制

本文首先界定宗教伦理的涵义,在社会转型期系统宗教和泛化宗教伦理大量泛生与复活,其社会影响力非常巨大,具有完善人性、淳化民风、和谐人际、安定人心、整合社会的积极作用,但同时具有负效应。在此基础上通过正确定性、寻求契合、制定政策等方式实现对宗教伦理的趋利避害的社会控制。     

宗教伦理在促进社会发展中的作用

从宗教伦理的实质内容和现实发展历程来看,宗教伦理是人类生存智慧的重要组成部分,它不仅不排斥社会世俗伦理,而且与世俗伦理相结合,是维护现实社会秩序不可缺少的规范。     

伊斯兰文化视域中的“宗教多元论”

"宗教多元论"的主旨是界定各传统宗教间的关系,把各传统宗教纳入"同等有效"和"平等"的范畴,进而为宗教的长远发展建立一条可行的原则。对穆斯林学者而言,"宗教多元论"并不是一个全新的理念,本文在尝试解读穆斯林学者传统观念里的"宗教多元论"的意蕴的同时,与约翰·希克的宗教多元论做几个层面的比较。同时,当代穆斯林学者对"宗教多元论"的回应也值得我们审慎的思考,从而使我们对"宗教多元论"的前景有一个较为清晰的认识。     

基于体验经济时代宗教旅游产品营销策略

宗教旅游是宗教信仰者基于宗教目的及非宗教旅游者参观宗教景区的活动。宗教旅游本身就是一种体验过程,体验在宗教旅游产品开发中具有重要意义,但目前宗教旅游产品在营销过程中忽视旅游者的体验,使其营销活动存在诸多问题。因此在分析营销问题的基础上有针对性地提出相关策略,以期为宗教旅游发展提供参考。