“蚁族”群体媒体感知与普适认知的比较分析

针对媒体与学术界对于“蚁族”群体界定的差异，社会普适认知与媒体感知的不完全一致性，作者利用互评授信体系将部分主要媒体报道进行因子归类，探究媒体对“蚁族”报道的侧重方面，并在问卷调查的基础上利用因子分析法，研究了大众对于“蚁族”群体的普适认知情况。通过分析对比，对媒体感知状况予以了评价分析，对媒体全面关注、报道“蚁族”群体提出了建议。     

高校就业亟待破题

继“啃老族”、“月光族”之后，职场出现新群体：“蚁族”。他们受过高等教育，收入较低，怀揣着梦想，从全国各地聚集到上海、北京等大城市的城乡结合部或近郊农村，像蚂蚁一样默默生活、奋斗着……“蚁族”的大量涌现，是我国严峻的大学生就业市场的一个典型缩影，其背后是多个社会因素相互作用的结果。     

蚁族群落：背负明亮的理想的爬行者

名词解释：蚁族并不是一种昆虫族群，而是“80后”一个鲜为人知的庞大群体。一般解释为“大学毕业生低收入聚居群体”，指的是毕业后无法找到工作或工作收入很低而聚居在城乡接合部的大学生。“蚁族”，是对“大学毕业生低收入聚居群体”的典型概括。     

我在日本当“蚁族”

最近一个庞大的群体"大学毕业生低收入聚居群体"逐渐引起人们的重视,他们毕业后无法找到工作或工作收入微薄,不得不蜗居在都市一隅,往往是五六个人群租在一套一室一厅的公寓里,生活条件差,被媒体称为"蚁族"。其实"蚁族"不是中国的特色,它在国外早已存在。比起国内的"蚁族",日本东京的"蚁族"境况似乎更惨,我曾有过这段经历。前几年我大学毕业后到日本去     

三类社会底层群体的梦想和期待

有调查发现，新生代农民工、“蚁族”大学生、城市特困群体这三类社会底层群体，对改变生存发展现状的愿望格外强烈。尽管生活极其艰难，但他们依然坚守着梦想和期待。     

“蚁族”现象探究

"蚁族"作为一个社会新名词,指的是"80后"大学毕业生低收入聚居群体.该群体因与蚂蚁有相类似的高智、群居、弱小的特点而得名"蚁族".伴随着我国多年以来的大学扩招,在大学毕业生就业一年难比一年的情况下,依旧有众多毕业生选择去往大城市实现自己的人生梦想.但实际上,他们中的大多数却处于"生存以上,生活以下"的状态."蚁族"聚居群体的存在,带来了许多相关的社会问题.而其日益壮大的队伍,使人们对其越来越关注与重视.分析"蚁族"产生的原因,提出有效对策来维持这个群体的稳定,也就成为当务之急.     

剖析“蚁族现象”热议背景下的成因及对策

近年来,随着高校的连续扩招,大量高校毕业生的涌入,高校毕业生在大城市就业难、房价逐年增高、购房困难等社会问题不断出现。由此涌现出的一大批"蚁族"群体得到了社会的广泛关注。本文结合当下"蚁族"现象,剖析其成因,并对此现象提出建议与对策,旨在缩减"蚁族"现象,具有现实的意义。     

如何看待大学生“蚁族”？

80后、大中专以上学历、低收入、无背景、集居一线城市城乡结合部、家在外地中小城市、生存条件差……＂蚁族＂这一庞大群落渐渐引起人们的关注。甚至有人把＂蚁族＂归入了继农民、农民工、下岗职工之后的＂第四大弱势群体”。“蚁族”表面最大的特点就是蜗居和穷。然而，穷不是他们最怕的，钱不是他们最缺乏的，他们最缺乏的是一个发展机会。     

论满族留守型文化的特点及其影响

一清朝统一全国后,八旗军队一部分“拱卫皇居”,另一部分派到全国各战略要地驻守,从而造成满族散居全国的局面。由于满族人口的“机械变动”,便自然形成了几部分群体。若以进关与未进关作为界限的话,则未进关的少部分人称为留守群体;进关的大部分人叫作驻防群体;从北京调回到辽宁的八旗兵与少数留守人员混住在一起,形成留守与驻防相结合的群体;乾嘉年间,为了动员在京闲散旗人到拉林、阿城和双城等地屯垦,从而出现了屯垦群体。我们划分这四种社会群体,便将散居全国各地的满族都囊括在内,并且可以看出各个社会群体的特点,对于研究满族文化具有十分重要的意义。     

清代湖北地区乡村教民群体组成探析

明清时期,全国各地开始出现信仰基督教的群体,这个群体被称为教民。各地教民群体的特征有所不同,江南地区的教民以有声望的士绅为主,成为“文化基督徒”。在湖北,并没有出现大规模的士绅入教．湖北的教民以平民为主。基督教信徒多为农民、渔民、小商贩等位于社会底层的百姓。这个信仰群体的社会地位与其文化素养决定了湖北基督教在发展过程中的特点。     

“蚁族”首先是学校教育的失败产物?

蚁族是这样的一群人,大学生毕业找到工资低微的工作,只能像蚂蚁一样,蜗居于大城市的各个角落。现代蚁族主要有北京蚁族、上海蚁族、深圳蚁族,还有一些大城市的蚁族,据称,他们的特点是高智、弱小、群居。绝大多数属于80后,是大学扩招时代之后的"过剩人才"。蚁族现在已经成为继农民、农民工、下岗职工之后的第四弱势群体,这些精英们的遭遇,的确让整个民族为之焦虑。蚁族问题作为一个特殊的人群,正在形成一个社会学意义上的群落。     

从"猪流感"到"甲型H1N1流感"——谈汉语引进术语的科学性和民族性

目前世界上正在流行的流感,最初被称为“猪流感”,又有多种命名,后来被称为“A（H1N1）”,汉语用“甲型H1N1”去指称。汉语对这一学科术语的引入具有科学性,又具有民族性,具有中文、英文合璧的意味。     

对西部农村地区落实"两免一补"政策的思考

西部地区农村义务教育的非均衡发展已经到了不容忽视的地步。“两免一补”是国家为解决这一问题采取的重大举措。“两免一补”是教育公共资源向贫弱群体的倾斜,文章列述了西部农村地区“两免一补”落实情况,进一步分析了“两免一补”落实中存在的资格认定、基层财力匮乏及教育资源短缺等问题,并从长远对策及近期对策两个层次探讨了解决问题的措施,对“两免一补”政策在全国范围内的实施提供重要的参考及借鉴。     

乾隆"盛世"中的狂怪之士

乾隆后期存在着一个特殊的士人群体,他们有一个共同特征,即其行为不被主流社会所认可,因而被称为狂怪之士。本文试图通过分析这些士人被称为狂怪之士的原因,指出这种士人群体的存在是盛世政治的独特产物,也是清朝社会由盛转衰的重要标志。     

告别蚁族：小城青年的幸福

大学生“蚁族”、“蜗居”，都是2009年媒体热炒的高频词。那么多年轻人用体温捂紧胸口深处的“北京梦”、“上海梦”，不愿它们破碎变凉。然而．真正对一个人重要的东西．让你活得丰润的东西，或许不只是大城市才有。     

费密的"道统、道脉"说

费密通过对程朱道统论的反思和批判 ,提出了他的“中实之道”传承的两条途径 :在帝王之间传承不息的称为“道统” ,在圣门师儒之间传授不断的称为“道脉”。道统是“中实之道”传承的主线 ,道脉是辅线。因此 ,在中实之道的传承上 ,费密表现出了“尊势”的思想特色     

杜诗"承露金茎"是指"天枢"铜柱

对杜诗“承露金茎”的解释,古今注家均误。“承露金茎”是指武则天修建的“天枢”铜柱。这个“天枢”铜柱与汉武帝修建的“承露盘金茎”构造和规模基本相同,时人如李峤等已经将其称为“承露盘金茎”,杜甫是沿而称之。     

"留守儿童"权益维护的"三维一体"模式研究

“留守儿童”是我国社会转型时期的一个特殊群体,由于政府与社区关注较少、学校教育和管理失控、父母监控机制弱化、留守儿童自身进取心不强,致使部分“留守儿童”安全问题突出、学习成绩下降、心理障碍较多。为此,应积极应用“三维”(社会、学校、家庭)“一体”(留守儿童自身)模式,加强对留守儿童的教育与管理。     

"通俗歌曲"界定之管见

“通俗歌曲”即“流行歌曲”,不同国家、不同时期对此的认定各异,不宜用我国对于“流行歌曲”的理解去看待外国歌曲;我国当前所称“流行歌曲”具有时代意义,不宜将不同历史时期的歌曲均称为“流行歌曲”;作为普通名词与专业名词的“流行歌曲”具有不同的含义,音乐专业工作者应按专业名词去理解和运用“通俗歌曲”一词。     

跨文化交际与"红楼梦"的"情"文化

当今社会,跨文化交际活动日趋频繁。一直以来跨文化交际研究主要集中于不同国家民族的主流文化之间,对于同一文化中的不同群体间的跨文化交际研究相对较少。而中国古典名著“红楼梦”对众多人物间纷繁复杂的关系的描写正体现了这种跨文化交际。在研究分析这些交际的同时,笔者发现这些跨文化交际与书中的“情”文化有着密不可分的联系。可以说,“情”文化奠定了跨文化交际成功的基础。本文尝试对“红楼梦”一书中这种群体间跨文化交际进行初步的探讨,并在此基础上剖析“情”文化对于跨文化交际的重要性,从文学作品中提炼出对社会语言学有价值的东西。