我们的社会学是马克思主义社会调查研究的学科化

社会学是一门奇特的学科:在资本主义国家,人们有时把它同社会主义混淆起来,看作一种激进的左倾思湖;在社会主义国家,却曾被当作一门资产阶级伪科学而备受批判。在西方,尽管研究规模愈来愈大,但对社会学本身却众说纷纭,莫衷一是,许多人还认为社会学已“面临危机”。在我国,对于我们现在致力于建设的社会学究竟是什么,也有我们认为,这不是一个语义上的问题,而是如何恰如其分地估价这门学     

社会学通信(五) 从“老九”的变化说开去——谈谈社会结构

亲爱的读者: 在这封信里,我们要讨论一个相对说来难度较大的问题,那就是社会结构,特别是社会主义社会的社会结构问题。说它难度大,是因为这既是一个艰深的理论问题,又是一个需要进行大规模实地调查的问题;还因为在我国,社会结构正处在某种大变动之中,这方面的研究成果还不多,没有多少现成的结论可供我们讨论。然而,这又是一个极其重要     

正确认识社会主义社会的主要矛盾及其发展动力问题

正确认识社会主义社会的主要矛盾及其发展动力,是一个十分重要的问题。它关系到正确理解与如何实现工作着重点转移的大问题,关系到实现四个现代化的大问题。 马克思主义认为任何社会的主要矛盾都不是孤立存在的。它的存在和发展都是由该社会的基本矛盾决定着、制约着。正因为如此,随着不同社会的基本矛盾的性质、特点的变化,其主要矛盾也随之变化,从而显示出革命的阶段性。因此,决不能离开社会主义社会的基本矛盾的分析来谈主要矛盾。同样,人们要认识社会主义社会发展的动力,也不能离开主要矛盾来谈什么别的动力问题。唯物辩证法告诉我们,主…     

从观念论的角度看指称问题

语言哲学是20世纪哲学的一个重要方面。它虽然由西方哲学家率先开拓,但却并非是西方哲学独有的领地。在很长一段时期内国内哲学界流行着一种误解,错把西方哲学家的某些语言哲学观点和以语言作为哲学对象而形成的问题领域当作一回事。 当我们开始步入语言哲学领域的时候,面对着两层对象。一层是捷近的西方语言哲学理论,另一层是深远的人类语言活动。西方语言哲学理论是西方哲学家们研究人类语言活动之所见。因此,在我想来,如果要恰当评断任何语言哲学理论,除了研究各种语言哲学理论之外,还需要依据人类语言活动这一基础。 本文拟从观念论的角…     

马克思恩格斯论宗教与艺术的关系

马克思在《<政治经济学批判>导言》中提出了关于人们掌握世界的四种方式:“整体,当他在头脑中作为被思维的整体而出现时,是思维着的头脑的产物,这个头脑用它所专有的方式掌握世界,而这种方式是不同于对世界的艺术的、宗教的、实践-精神的掌握的。实在主体仍然是在头脑之外保持着他的独立性;只要这个头脑还仅仅是思辨地、理论地活动着。因此,就是在理论方式上,主体,即社会,也一定要经常作为前提浮现在表象面前。”①这里指出的四种方式中艺术的方式和宗教的方式是接近的,它们有相同的地方,也有不同的地方。通过这两种方式的比较,我们可以进一…     

文化传播与人的本己存在方式

改革开放以来 ,中国人在短短的二十多年时间里经历了从引进西方先进的产品和技术 ,到借鉴西方的各种法律、政治、经济制度 ,再到参照西方的价值体系和思想观念对中国文化进行全面分析 ,提出复兴中华民族文化的宏伟口号 ,显示出前所未有的自觉性和主动性。这一时期 ,西方文化对中国文化的影响是前所未有的 ,全方位的 ,多层次的。从另一方面看 ,改革开放以来这二十年也是中国文化对西方产生最大影响的二十年 ,西方人比以往任何历史时期都更加深刻地理解了中国社会与中国文化 ,对中国文化精神及其价值的肯定也超过以往。这一现实告诉我们 :每一种具有牢固的精神根基和历史传统的文化体系都不会从根本上被其他文化所取代 ;但是随着时代的变化 ,任何一种有着悠久历史传统的文化体系也不可能不发生变化。中国学术界普遍承认中国社会正处在一个深刻的转型时期 ,它的文化也必将发生深刻的型变。为了进一步深入思考全球化趋势下的中西文化交流问题 ,本期主题研讨栏目推出这组短文 ,以期引起学界对这一热点问题的进一步关注。     

论文化互动转型的方向

改革开放以来 ,中国人在短短的二十多年时间里经历了从引进西方先进的产品和技术 ,到借鉴西方的各种法律、政治、经济制度 ,再到参照西方的价值体系和思想观念对中国文化进行全面分析 ,提出复兴中华民族文化的宏伟口号 ,显示出前所未有的自觉性和主动性。这一时期 ,西方文化对中国文化的影响是前所未有的 ,全方位的 ,多层次的。从另一方面看 ,改革开放以来这二十年也是中国文化对西方产生最大影响的二十年 ,西方人比以往任何历史时期都更加深刻地理解了中国社会与中国文化 ,对中国文化精神及其价值的肯定也超过以往。这一现实告诉我们 :每一种具有牢固的精神根基和历史传统的文化体系都不会从根本上被其他文化所取代 ;但是随着时代的变化 ,任何一种有着悠久历史传统的文化体系也不可能不发生变化。中国学术界普遍承认中国社会正处在一个深刻的转型时期 ,它的文化也必将发生深刻的型变。为了进一步深入思考全球化趋势下的中西文化交流问题 ,本期主题研讨栏目推出这组短文 ,以期引起学界对这一热点问题的进一步关注。     

中西文化交流前景分析

改革开放以来 ,中国人在短短的二十多年时间里经历了从引进西方先进的产品和技术 ,到借鉴西方的各种法律、政治、经济制度 ,再到参照西方的价值体系和思想观念对中国文化进行全面分析 ,提出复兴中华民族文化的宏伟口号 ,显示出前所未有的自觉性和主动性。这一时期 ,西方文化对中国文化的影响是前所未有的 ,全方位的 ,多层次的。从另一方面看 ,改革开放以来这二十年也是中国文化对西方产生最大影响的二十年 ,西方人比以往任何历史时期都更加深刻地理解了中国社会与中国文化 ,对中国文化精神及其价值的肯定也超过以往。这一现实告诉我们 :每一种具有牢固的精神根基和历史传统的文化体系都不会从根本上被其他文化所取代 ;但是随着时代的变化 ,任何一种有着悠久历史传统的文化体系也不可能不发生变化。中国学术界普遍承认中国社会正处在一个深刻的转型时期 ,它的文化也必将发生深刻的型变。为了进一步深入思考全球化趋势下的中西文化交流问题 ,本期主题研讨栏目推出这组短文 ,以期引起学界对这一热点问题的进一步关注。     

文化交流的主体间性及其原则

改革开放以来 ,中国人在短短的二十多年时间里经历了从引进西方先进的产品和技术 ,到借鉴西方的各种法律、政治、经济制度 ,再到参照西方的价值体系和思想观念对中国文化进行全面分析 ,提出复兴中华民族文化的宏伟口号 ,显示出前所未有的自觉性和主动性。这一时期 ,西方文化对中国文化的影响是前所未有的 ,全方位的 ,多层次的。从另一方面看 ,改革开放以来这二十年也是中国文化对西方产生最大影响的二十年 ,西方人比以往任何历史时期都更加深刻地理解了中国社会与中国文化 ,对中国文化精神及其价值的肯定也超过以往。这一现实告诉我们 :每一种具有牢固的精神根基和历史传统的文化体系都不会从根本上被其他文化所取代 ;但是随着时代的变化 ,任何一种有着悠久历史传统的文化体系也不可能不发生变化。中国学术界普遍承认中国社会正处在一个深刻的转型时期 ,它的文化也必将发生深刻的型变。为了进一步深入思考全球化趋势下的中西文化交流问题 ,本期主题研讨栏目推出这组短文 ,以期引起学界对这一热点问题的进一步关注。     

关于现时代的历史决定论问题──兼评西方学者的几种错误观点

在当代社会发展的条件下,如何辩证地理解和坚持乌克思主义历史决定论的根本原则,并在实践中发展它,从而能够有力地回击来自不同方面对马克思主义历史决定论的攻击和歪曲,用以指导我们自觉创造历史的社会实践,在今天仍然是关系到作为行动指南的科学历史观的声誉和前途的重大问题。本文本揣浅陋,尝试就以上问题做些探索。一 历史唯物主义认为,整个人类社会的发展进程是一个有目的、有激情的人们自觉创造但又不以人们的意志为转移的自然历史过程。这一过程受具体的社会历史条件的制约和规定,内蕴着决定论的三层基本含义。马克思在《<政治经济…     

文化视域与文化心态

改革开放以来 ,中国人在短短的二十多年时间里经历了从引进西方先进的产品和技术 ,到借鉴西方的各种法律、政治、经济制度 ,再到参照西方的价值体系和思想观念对中国文化进行全面分析 ,提出复兴中华民族文化的宏伟口号 ,显示出前所未有的自觉性和主动性。这一时期 ,西方文化对中国文化的影响是前所未有的 ,全方位的 ,多层次的。从另一方面看 ,改革开放以来这二十年也是中国文化对西方产生最大影响的二十年 ,西方人比以往任何历史时期都更加深刻地理解了中国社会与中国文化 ,对中国文化精神及其价值的肯定也超过以往。这一现实告诉我们 :每一种具有牢固的精神根基和历史传统的文化体系都不会从根本上被其他文化所取代 ;但是随着时代的变化 ,任何一种有着悠久历史传统的文化体系也不可能不发生变化。中国学术界普遍承认中国社会正处在一个深刻的转型时期 ,它的文化也必将发生深刻的型变。为了进一步深入思考全球化趋势下的中西文化交流问题 ,本期主题研讨栏目推出这组短文 ,以期引起学界对这一热点问题的进一步关注。     

社会理论与20世纪的理性之梦

社会理论是它的时代的精神重构,是有别于反映的反思。理论反思是理智而抽象的,它的导向不是经验和顿悟,而是分析和思辨。如果我们试图解释我们的世界,理论反思就是不可或缺的。而当这个伟大而可怕的世纪行将结束之际,这种需要显得尤为迫切。本文的主题是,20世纪是一个独特的世纪,20世纪的社会理论也同样是独特的。或许未来的史学家们认为这不过是一种错觉,但我们这个世纪的历史独特性似乎是一个经验的事实——至少很多身在其中的人对此深信不疑。要理解20世纪及其社会理论的基调,就必须把西方社会与非西方社会、现代西方社会与前现代西方社会以及20世纪现代西方社会与前20世纪现代西方社会区别开来。为此,我们需     

简谈未来学

未来学是一门年轻的综合性科学,也叫未来研究或预测学。它是联系今日世界和明日世界所不可缺少的媒介,人们把它形容成为探索未来的窗口。未来学是用定性或定量的科学方法,预测社会与科学技术的发展变化,研究科学技术的进步与人类社会相互影响、相互关系的一门综合性科学。“它是一种特殊的、极其复杂的认识活动,不仅可以预测人们已经认识的若干现象和问题,还可以预测人们原先不认识的或事实上还不存在的现象。”未来学作为一个独立的科学领域,是在二十世纪初才兴起的。     

社会问题释义

目前社会上对社会问题的定义较为混乱,最流行的一种看法就是：社会问题就是社会中存在的所有问题。社会问题无所不包,但又什么都不是,它只是经济问题、政治问题和文化问题的代名词,之所以单独提出社会问题这个概念,完全是出于叙述方便。所以从本质上来看,社会问题并没有什么存在意义。这种认识是一种比较肤浅的认识,它充分表明了当今社会人们对社会问题本质认识的表面化和简单化。事实上,不管人们如何认识社会问题,社会问题早已是一种客观存在,当社会问题作用于社会时,人们也常常可以隐约感受到社会问题独特的存在意义和独特的作…     

消除贫困与可持续发展

贫困是指由特定收入水平所决定的一种生活状个处于这一状态中，人们的生活质量明显低于社会其他成员，甚至难以维持生存。目前，我国部分地区还存在着程度不同的贫困现象，如果不能有效地消除贫困，任其不断积累，将会成为一个社会问题，不仅影响社会稳定，妨碍社会主义市场经济的发展进程，直接制约我国在本世纪末人民生活达到小康水平这一战略目标的实现，同时也是关系到我国经济、社会能否可持续发展的重大问题。因此，解决贫困问题，实现可持续发展，是我国政府本世纪末最重要的任务之一。我国是一个发展中国家，基本上还属于世界上的穷…     

论妓女

二十世纪八十年代以来,在神州大地上泛起了一小股浊流,出现了一种人所不齿的社会现象,这就是妓女与卖淫。起初,人们认为这是我们伟大的共和国的耻辱,是对我们神圣的社会制度的亵渎,于是否认它、掩饰它;后来,这股浊流象瘟疫一样地蔓延开来了。于是人们才不得不正视它、研究它。现在,这已经是一个公认的社会问题了。一个患病的人不讳疾忌医,才有被治愈的希望,对社会问题也应作如是观。我们要把社会上的卖淫现象作一些理论上的分析,探索其发展规律,了解它在新的时代条件下的特点,才能寻找出解决的办法。     

论西方资本主义对近代中国社会的冲击——学习马克思恩格斯关于中国近代史的有关论述

近年来,人们在认识西方殖民主义在北非、美洲和印度等地区的侵略活动的客观作用方面进行了某些探讨,取得了一定成果。可是,迄今为止,这一问题在中国近代史的研究中依然还是一个禁区。实际上,马克思恩格斯在《德意志意识形态》中第一次论述中国问题以后,共写了一百二十多篇涉及到中国问题的著述,其中多次谈到过中国社会经济结构和社会政治风貌在西方资本主义入侵以后发生变化的问题。这些精辟的论述,为我们正确认识近代中西方接触对中国社会所产生的客观影响问题提供了科学的理论依据。鸦片战争,是已经完成工业革命的英国资产阶级发动的一场侵华战争。同中国历史上任     

对离婚率上升的社会学分析

随着现代社会的发展,人们面临着一个触目惊心的事实:离婚率在普遍上升。近年来,我国的离婚率也有增加,离婚问题越来越引起人们的普遍关注,人们不仅要问:离婚问题为什么会成为一个世界性的社会问题?离婚率会不会继续上升?它会对家庭和社会带来什么影响?其后果怎样? 围绕这个问题,有两种截然不同的观点。一些人认为,离婚率的上升是社会进步的标志,它是社会经济发展的必然产物,同生产力的发展是直接相关的,随着社会的发展,离婚率还会继续上升。另一些人则认为,离婚率的上升是社会的一种退步,它同社会生产力的发展没有必然联系,是由腐朽的社会制度和道德低下所造成的;离婚率的上升带来了一系列的社     

西方马克思主义对恩格斯的自然辩证法思想的研究述评

西方马克思主义作为现代西方一种重要的马克思主义思潮。它虽然包含了许多流派并存在分歧.却有一个重要的共同点,即在理论上对所谓传统的马克思主义作了许多修正和批判。西方马克思主义者自称这是他们对真正的马思主义的重新发现和发展,因而他们对马克思主义的种种所谓新阐释,在西方思想界影响甚巨。 就他们的理论批判的内容来讲,自然辩证法问题是他们关注的一个重要方面。由于自然辩证法问题涉及了对马克思主义哲学的自然观。辩证观、历史观及认识论等一系列基本方面的问题,所以,西方马克思主义者对它的不同认识也就关系到他们对整个马克主…     

论中国近代民族主义的思想来源及形成

中国传统民族主义思想主要体现在三个方面:一是“华夏中心”观,二是“华尊夷卑”观,三是建立在“华尊夷卑”观基础之上的“华夷之辨”或“夷夏大防”的观念。鸦片战争后,随着人们思想观念的变化,传统民族主义的这三种观念虽然受到了前所未有的挑战,人们开始萌发出新的世界观念和民族意识,但作为一种已根植于民族血液之中的思想,它不仅没有随着人们思想观念的变化而完全退出历史舞台,相反在20世纪初这一特定的历史场景下,还和西方的近代民族主义一道,共同构成了中国近代民族主义的思想来源。西方的近代民族主义首先是由梁启超介绍到中国来的。就梁启超和知识界的其他一些人对于西方近代民族主义的介绍和宣传来看,第一,他们都认为西方近代民族主义的实质就是“民族建国”,而“民族建国”所要建立的是单一民族的国家;第二,他们介绍和宣传的主要是德国和意大利的民族主义;第三,他们都视民族主义为救亡图存、建立民族国家的不二法门。但到了1903年后,梁启超的民族主义思想发生了一些变化。中国近代民族主义形成于20世纪初。推动这一时期中国近代民族主义形成的主要有两种力量,即以孙中山为代表的资产阶级革命派和以梁启超为代表的资产阶级立宪派。辛亥革命前后,建立独立、民主和统一的多民族国家成为革命派和立宪派的共识并得到确立,标志着中国近代民族主义的最终形成。