陈亮寿词发微

陈亮寿词现存13首,皆颇具特色。其词清新脱俗,极少出现空洞的象征性词汇,并且创作构思独出机杼,能够为寿主"量身定做",做到"因人而异"。不仅真挚热诚地表达对寿主的祝愿与祈盼,重要的是其词格局高远,体现着赤诚的爱国之情。     

中国文学史发微

一、古典文学的终结　　就通变而言 ,“古代”文学的结束是自然的 ;但就价值而言 ,古典文学的终结则是令人伤感的。郭绍虞先生在其《中国文学批评史·绪论》论及清代文学成就时说 :“周秦以子称 ,楚人以骚称 ,汉人以赋称 ,魏晋六朝以骈文称 ,唐人以诗称 ,宋人以词称 ,元人以曲称 ,明人以小说、戏曲或制艺称 ,至于清代的文学则于上述各种中间 ,或于上述各种之外 ,没有一种比较特殊的足以称为清代的文学 ,却也没有一种不成为清代的文学。盖由清代文学而言 ,也是包罗万象而兼有以前各代的特点的。”不仅如此 ,以往各代曾经卓绝一时的文学样式 ,…     

孟子性善论发微

孟子的性善论,是战国中期出现的关于人性的学说,也是先秦诸子所兴起的人本思潮的理论基础之一。就性质来说,性善论是封建地主阶级的先验道德论和主观唯心主义哲学。但是,这只是问题的一个方面,作为新兴地主阶级的哲学观点,作为人类认识发展史上的一个极其重要的思维成果,除了用马克思主义哲学理论对其进行评价外,还应该注意从不同的角度对其进行价值判断,以发现其合理成分和文化意义,这才可能对性善论作出全面准确的研究而不失之于偏颇。 性善论是战国中期以前关于人类自身本质属性研究的最完整最系统的理论,它的主要内容有三个方面: 一、人先天具有“四端”。     

文学创新发微

中外文学史上 ,无数伟大的文学家正是用他们独特的创作 ,推动了文学的发展。文学创新要贴紧生活瞄准热点 ;要在选择人物、研究人物上下功夫 ;构思要巧 ,设计要精 ;角度要新 ,开掘要深 ;想象是创新的重要条件。     

束皙伦理思想发微

束皙是西晋时期著名的思想家、文学家.学界对束皙的研究主要集中在其《补亡诗》和赋的创作,以及束皙对陶渊明的影响上,而围绕束皙思想特别是其伦理思想的研究则相对薄弱,有待深入.实际上,尽管束皙传世作品并不多,但从中仍可窥见其较为完善的伦理思想体系和丰富的伦理思想内涵.束皙的伦理思想主要表现在融汇儒道的本体论、悯农伤贫的民本论...     

孔子仁学发微

在我国儒家经典《论语》二十篇中,论到“仁”这个有关伦理(道德)学说基本概念的,一共有五十多章,其中包括弟子“问仁”的有九章。这一个“仁”字,象一条明明煌煌的长线,贯穿着全部《论语》。“仁”,是孔子伦理(道德)学说以及政治学说的核心(每个人的伦理学说总是为他的政治学说服务的)。对于孔子这种以“仁”为核心的伦理学,我们叫它孔子的“仁学”。孔子同别人讲道论德,口头上经常挂着一个“仁”字,范围极为广泛,内容极为丰富;他回答弟     

扬雄智论发微

“智”是传统儒学的重要范畴。孔孟对此多有阐释,但他们的“智”均包含在仁（义）学之内。扬雄尚智,在吸纳前代及时代思想的基础上形成自己的智论：智获得了超越仁、义、礼、信四常至上的地位;他的智论与传统儒学重人轻天的学术指向不同,重视天道自然;把先秦儒家服务于伦理道德的智转换成服务于生命本身,表现出对个体生命与人格的珍视。     

朱熹书学发微

朱熹是程朱理学的集大成者,黄宗羲《宋元学案·晦翁学案》称其哲学体系“致广大,尽精微。”他又是个书法家,陶宗仪《书史会要》云：“朱子继续道统,优入圣域,于翰墨亦加之功。善行草,尤善大字。下笔既沉着典雅,虽片缣寸楮,人争珍秘,不啻瑶琪圭壁。”朱熹还精于鉴别考证,往往追源溯流,考订详实,引据精当。     

回族饮食文化发微

当秦汉之际“民以食为天”这个著名的命题出现的时候,实际上“食”不仅只是粮食,而是人类已经从采集野果、茹毛饮血进入到“食不厌精、脍不厌细”的饮食文化层次。随着人类思维的进化、社会的发展、食物生成的地缘差异、不同群体的文化构成以及饮食工具和操作技术的精进,又使人类继续创造出多姿多彩、丰富精美的饮食文化。这也就说明文化正是人类所用以达到生活目的之一种手段。因此,也就不难理解,在这种多维的饮食文化之中,回族的饮食文化也必然是其中的一链。     

劝学所沿革述论

“劝学所”由严修于1905年在直隶首创,后推广全国,标志着中国县级教育行政机构的建立。历经清末、南京临时政府、北洋政府,直至被“教育局”所取代,历时18年。期间多有变化沿革,处于不断演变过程中,为近代中国教育的发展做出了巨大贡献。     

五台山寺庙沿革

五台山是我国四大佛教名山之一.位于山西省五台县东北,境基250公里,五峰环抱,峰顶平坦,如垒土之台,故称五台.据《重修园照寺碑记》所载:上古黄帝时封此山为白云山;殷商时,汤王封它为五峰山;周武王封它为雁门山;秦始皇封它为园光山;刘邦封它为五台山;汉明帝封它为灵鹫山;东晋时封为五顶山;唐武则天封它为清凉山.     

呼伦贝尔盟的沿革

呼伦贝尔盟位于我区的东北部。自古是我国最好的天然大牧场之一。据记载,远在一九一○年,当时不到五万人口的呼伦贝尔牧民就有马约三十万匹,牛约二十万头,羊约二百万只,骆驼五万峰,所以世称呼伦贝尔为“富庶的巴尔虎”。 辽阔的呼伦贝尔得名于呼伦池、贝尔湖.呼伦池,位于呼伦贝尔盟的中部偏西。据史书记载,在唐代称为俱轮泊,元代称为阔连海子,清代称为库楞湖、呼伦诺尔、达赉诺尔等,今称呼伦池或达赉湖。贝尔湖,位于呼伦贝尔盟的南部边缘。据文献记载,元以前称为捕鱼儿海子,清初称为布雨尔鄂模(满语称湖为鄂模)、布雨尔池,后将布雨二字切读成“贝”,变成贝尔湖了。今称贝尔湖,是中、蒙两国的界湖。湖成椭园形状,它与呼伦池有乌尔逊河相连,亲如姊妹,自古成为抚育蒙古民族成长的摇蓝。     

蒲松龄文化心态发微

蒲松龄复杂矛盾的心态在中国古代既是一种文化现象,又有其心理原因,所以称作文化心态。蒲松龄的文化心态表现在三个方面:(1)对科举制度既欣羡,又怨恨。为了使个体价值得到社会的公认,他不得不奔竞于科场;但久困场屋的愤懑,又激发他对科举制度进行批判。(2)《聊斋志异》对男女爱情的描写,并非反映蒲松龄的爱情婚姻观,而是寄托了他寻求红颜知己的理想。(3)深切的现实感受,一方面固然把蒲松龄引向宗教,但同时也激发了他对宗教信仰的怀疑。     

《渔父》发微

一、关于作品的著作权问题宋代以前,人们对《渔父》的著作权从未提出过怀疑。东汉王逸《楚辞章句》云:“《渔父》者,屈原之所作也。屈原放逐在江湘之间,忧愁叹吟,仪容变易而渔父避世隐身,钓鱼江滨,欣然自乐。时遇屈原川泽之域,怪而问之,遂相应答。楚人思念屈原,因叙其辞以相传焉”。然明代张京元(《删注楚辞》)以后的注家却有人开始对其著作权问题提出怀疑。他们认为《渔父》非屈原所作,或为宋玉、景差等楚人所为,或为汉人伪作(如清代崔述《考古续说·观书余论》及胡适《读楚辞》和陆侃如等)。马茂元先生主编的《楚辞注释》亦认为“本篇是楚人悼念屈原之作。”     

蔡清太极观发微

蔡清是明代中期著名的理学家、易学家。太极观是其最有特色的思想。太极是蔡清理论的最高本体,蔡清认为太极应该是阴阳对待流行整全之理,一方面用“无有个极”来描述太极的本体性、超越性和形上性,另一方面用“莫大之极”来描述太极的全体性、普遍性和绝对性。太极是阴阳二气之本体,可以兼有阴阳而为全体。而阴阳作为形而下的气,并不完全等同于太极,只是内含有太极之理,是太极之理在事事物物上的展现。在构造自己太极观的同时,蔡清也对朱熹理先气后、太极不能动静的思想进行了折中修正。     

孟子民本思想发微

孟子的民本思想是对西周"民为邦本"思想继承和发展,民本思想以天、君、民之间的三角关系为理论基础。孟子民本思想的要义是一方面视人民为政治的主体,另一方面将政权的主导又交付到君主手中,因而"民为贵,社稷次之,君为轻"是民本而不是民主。     

顾欢道论发微

顾欢的道论亦新亦旧,既具有明显的传统色彩,又在一定程度上受到了当时佛教中观思想的影响,具有一定的重玄意趣.在吸收佛教中观思想的同时,顾欢的道论也坚持了道教的宗教本位,为道教义理的发展做出了有益的尝试.顾欢之后的南朝道教学者沿着顾欢的思路,依托《老子》经文做了创造性解释,弥补了道教理论的不足.顾欢适为道教老学由汉魏旧传统向重玄新思潮过渡的中间人物.     

曾国藩理学思想发微

本文从曾国藩书信、日记、家书、诗文等文献中梳理出一个包括本体论、认识论、修养论在内的较为完整的理学思想体系,回答了学术界长期存在的曾国藩是否有自己的理学体系、是否算一个严格意义上的理学家的疑问。通过条分缕析曾氏理学与程朱理学的区别与联系,文章认为曾国藩理学的主体内容是继承宋学而来,但也有他自己的发明与创造。具体表现在:在性命理论上,反对空谈性理,更重视理学观念的实践,实用色彩鲜明;在认识论上,以“实事求是”的观点改造程朱关于“格物”的认知;在修养论上,调和了理学内部关于主静与主敬的分歧,提出敬中致静、动中求静、在理学义理的践履中追求心灵安静的观点。     

老庄民本思想发微

在"贵以贱为本,高以下为基"以及"天道自然"认识的基础上,老庄建立了以顺民自然之性为核心的民本主义思想体系,提出了轻徭薄赋、消弭战争、减省刑罚等尽量减少对民众生活干预,使民众能够自由生存、生活的主张.相对于儒家积极有为的民本思想而言,老庄的民本思想是一种倡导无为而民自化的民本思想.