安藤昌益与朴趾源比较研究序论(1)

我们从安藤昌益与朴趾源的比较研究中可以得到很有益的启示：只有通过比较分析韩国与日本的传统思想.尤其是在“中世纪向近代转换期”思想的异同点，才能走出民族优劣论的误区，才能协力构筑起一种具有指导性的基本理论.以促进东亚乃至全世界学术理论的大发展，从而用具有世界意义的思想来解决世界上所发生的各种危机。     

构建马克思主义哲学创新发展的"张力网"

理论的创新发展问题就是语境置换条件下理论的自觉呈现问题。只有在与现代西方哲学的比较对话中,在事实世界、意义世界与逻辑世界的对立统一中,在历史与现实、价值与真理、理想与实际、情与理的对立统一中,马克思主义哲学才能得以自觉呈现,也才能在自觉构建的"张力网"中得到不断丰富与发展。     

試論接受社会实踐檢驗对馬克思主义改造世界的巨大意义

马克思主义理论是观念形态的东西,它并不具有直接的现实性。它本身不是直接的改造世界的活动,也不会直接地为人们提供改造世界的现实成果。马克思主义理论只有通过群众实践才能达到改造世界之目的。这正如马克思、恩格斯指出的:“思想根本不能实现什么东西。为了实现思想,就要有使用实践力量的人。”(《神圣家族》《马克     

萨特的想象论

萨特的想象理论是其美学思想的核心。想象的世界是萨特所追求的自在与自为统一的世界 ,即美和艺术的世界。人应该立足现实 ,凭借其想象行动起来 ,争取更大的自由与更多的存在 ,这样才能超越现实世界 ,达到美和艺术的境界     

早期李达妇女解放思想的再探索——基于唯物史观与世界比较视野

早期李达从马克思主义经典作家的著述中获得了灵感,通过唯物史观的方法论,阐明了人类经济生产方式与社会组织演变的历史中女权的不竞。同时,他还以“全球视野和世界眼光”比较分析了世界各国的女权运动,为妇女解放运动指明了方向,即保留资本主义生产方式与社会制度的女权运动不会获得成功,唯有苏俄式社会主义革命才能求得妇女的最终解放。事实上,李达的妇女解放思想与社会主义宣传思想具有紧密关联性,这可从他对妇女解放运动所构建的理论逻辑中观察到这一点：检讨妇女社会地位问题,实际上揭示了现存社会制度与经济生产方式存在的不平等,故为实现妇女之解放,必须构建新的经济生产方式与社会组织,那么就应当进行社会革命,李达的妇女解放研究与社会主义思想理论宣传紧密地结合在一起。     

量子力学多世界解释的语境论归宿

20世纪中后期,由于科学哲学家们对逻辑经验主义的还原论倾向进行了持续不断的批判,人们开始在超越理性主义与经验主义对立的基础上试图去开辟新的哲学发展道路,希望从整体论的角度上去打破科学哲学的二元对立思维倾向,引入语境实践的相关背景,将事物、现象看作是一种语境之网中的存在,而真理则被视为是一种语境整体作用的结果,语境论的思想因此逐渐凸显出来.多世界解释从对于整体论思想的倚重到对于语境论思想的引入,既是传统量子力学理论应对还原论挑战与威胁的一种被动选择,同时也是多世界解释增强自身理论辩护能力、开拓理论发展空间的必然出路.从哲学的层面上来看,语境论思想吸纳、借鉴并超越了有原则的科学一元论立场,它作为一种包容性极强的基础理论,最大限度地整合了当代语言哲学、分析哲学以及认知哲学所共有的方法论优势,从而能够成为量子力学理论研究重要的、基础性的理论背景.多世界解释的语境决定论实际上是一种具有相对性色彩的绝对论,这种决定论在相对与绝对之间保持了适度的平衡,因此它是一种非严格的决定论.在语境论的视域下,量子力学多世界解释的不同立场可以并立与包容,论争焦点能不断集中与凝聚,辩护视域才能日益扩展与交融,论证方法才能相互渗透与借鉴.     

高校思想政治理论课教学低效的成因及对策

从思想政治理论教学构成要素的角度,对思想政治理论课教学低效成因及对策作了初步的探讨,认为思想政治理论教学只有提升教师魅力、复归主体地位、回归生活世界、创美教学方法、优化教育生态、激发情感体验才能最大限度地提高思想政治理论课教学的效果。     

马克思主义“全球化”思想论要

马克思和恩格斯在对资本主义工业文明向全球扩展的分析中首先建构出马克思主义全球化理论。列宁在资本主义世界经济体系形成后，进一步提出了两种社会制度的全球联系的思想。邓小平科学地把握了经济全球化时代中国的发展同世界的关系，其理论具有鲜明的全球视野。马克思主义的全球化理论从思想学术角度说是一个一脉相承的有机整体，其核心理念是：全球化是难以阻挡的历史趋势；全球化进程由资本主义所开创并由资本主义生产方式所主导，它对非西方社会的发展道路和前途会产生重要影响；融入全球体系是所有国家工业化和现代化发展的必要前提；社会主义只有开放才能存在，只有在与资本主义全球经济体系的联系中才能得到发展。从马克思主义全球化思想中，发展中国家能够获得应对经济全球化浪潮的有益启示。     

论比较思想政治教育学的理论特质

比较思想政治教育学研究亟需在与思想政治教育学之间的内在关联之中揭示其理论特质。“比较”是比较思想政治教育学的理论特质，突出体现为“比较”语境的开放性、“比较”基础的共通性、“比较”内容的多样性。比较思想政治教育学是全球化时代文明互鉴的产物，以思想政治教育诸形态为研究对象，通过对思想政治教育诸形态的对比性分析和普遍性提炼，不仅实现了思想政治教育诸形态之间的相互认知、理解和借鉴，也把握了思想政治教育的普遍之道，从根本上为有效解决人类文明演进过程中存在的思想观念问题提供多元智慧。由此，“比较”不仅构成比较思想政治教育学的理论特质，也是思想政治教育进入世界历史进程之中，步入全球对话的学术舞台上的一种理论澄明和自我变革观念。     

马克思的世界历史理论及其现实意义

马克思的世界历史理论是对黑格尔世界历史思想的超越与转换;他关于"世界历史"的推动力量、发展后果、共产主义特征及具体道路的论述构成其主要内容;进一步探讨这一理论为正确分析当代全球化趋势提供了理论基础,具有重要现实意义.     

比较诗学如何开创新格局

现有的中外比较诗学研究虽然成就突出,但也存在着片面求同与简单类比两方面的问题。若中国比较诗学要探索出新的发展格局,则需要从存在问题之处切入思考:一方面应该将差异比较介入到比较诗学的研究中,另一方面则应该充分开展影响研究的比较诗学。其中,作为中国比较诗学开创新格局之关键环节的影响研究,其具体开展的途径有二:一是对世界诗学体系网中的中国元素进行挖掘,二是关注理论的旅行与变异问题。唯有对这些方面有所思考与实践,才能使中国比较诗学具备后续创新的动力,才能为世界比较诗学的发展提供有益的中国经验,进而在世界诗学体系的建构中彰显中国诗学的独特价值。     

比较思想政治教育学科性质探析

"比较思想政治教育"这一学科自成立以来,以其与时俱进的思想品格,不断地拓展理论视域,规范研究方法,彰显学术价值,力求为我国思想政治教育学科的建设与发展提供可借鉴性的他者经验。文章通过对比较思想政治教育学科性质这一"元理论"问题的思想争论与学术争鸣,树立比较思想政治教育的自觉意识,坚定比较思想政治教育研究的根本立场,运用比较思想政治教育的"类型学"研究方法,创造真正具有"中国特色、中国气派和中国风格"的思想理论新形态,展现当代比较思想政治教育研究者的价值追求。     

和谐世界理念探源

"和谐世界"理念的提出,反映了新时期中国外交思想和外交政策的重大变化,是中国外交理论创新的重大成果.它是一种充满民主精神、具有全球眼光的全新的世界发展观,已得到国际社会的普遍重视和广泛赞同."和谐世界"理念具有深厚的思想理论渊源,既吸收和借鉴了中国古代传统文化和西方文化的有益思想,又是对中国几代领导集体和平外交思想的升华.     

论哈贝马斯交往行为理论对高校思想政治教育的启示

哈贝马斯的交往行为理论是德国理性主义哲学和社会学传统与米德符号互动理论以及当代语言哲学与批判理论的综合。将哈贝马斯交往行为理论引入高校思想政治教育的视阈,遵循主体间性、语言有效性、回归生活世界、互动交融等四项原则,对解决当前思想政治教育中目的行为模式、语言交往有效性缺失、生活世界差异、"主体-客体"师生模式的瓶颈问题具有启示意义。     

海德格尔世界现象学的四个来源

世界是贯穿海德格尔思想的一个核心问题。在对亚里士多德的实际生活世界,康德的先验想象力,胡塞尔的视域理论,雅斯贝尔斯的限界思想的批判性继承的基础上,海德格尔形成了自身独特的世界现象学,提出了既内在于主体又超越于主体之外的"在之中"结构。我们只有在理清这四个来源的基础上,才能准确地进入到海德格尔的世界现象学之中。     

侯外庐的方以智思想研究及其典范意义

全面评介方以智思想,是侯外庐后期学术研究的焦点。经过他与其学术团队的持续努力,方以智被遮蔽近三百年的思想全貌得以公之于世,恢复了其在中华民族文化史上的哲学地位。侯外庐的方以智思想研究,既具有《中国思想通史》理论与方法的一般特征,又存在自身特色。不仅以社会史研究为前提,深刻剖析方以智生平悲剧的矛盾根源及内在思想张力,而且以宏通的世界历史眼光,在中西启蒙思想的对比评价中,赋予方以智思想以世界性哲学意义。侯外庐的方以智思想研究业已成为历史,固然需要“批判地对待”,但他在研究中贯彻的史学理论、方法与目标,即以马克思主义历史科学的民族化来建立比较完整的马克思主义中国思想史体系,具有深远的典范意义,在今天仍能予人有益的启发。     

邓小平对外开放思想依据微探

邓小平的对外开放思想具有深厚的理论基础──马克思的世界历史思想，同时具有广泛而充分的现实依据──现在的世界是开放的世界，中国的发展离不开世界。因而，邓小平的对外开放思想更具科学性和指导性。认真把握其内在实质，将加快中国的现代化进程。     

论沿着两条线索掌握列宁的后期思想

１９２０年底至１９２１年春,列宁思想的发展实现了由单一线索发展到两条线索发展的转变。从世界社会主义革命的线索看,他的思想过程是一个由“高处”向“低处”逐渐下落的过程,但从内容上看它仍然带有１９世纪世界革命理论的历史传统。从俄国国内建设的线索看,它是一个逐渐趋向于缓和的过程,即一个逐渐地朝易于满足多种阶级利益要求的政治方向发展的过程,也是一个重要的理论创造与发展的过程。列宁的后期思想,是具有政治平稳性取向的思想,是具有理论创造精神的思想     

组织社会学理论的生活世界转向

科学管理理论、行为科学理论与系统科学理论这三阶段的组织社会学理论,由于立足“生产世界”这一研究视野,无法塑造出组织成员的个体自主。而当前人类生产从工业生产进入后工业生产的知识经济时代,组织需要个体自主的配合才能保证运作效率,从而前三阶段的组织社会学理论遭遇了时代困境。社会组织中个体自主的只有综合生产世界与生活世界这双重研究视野才能获得,而作为第四阶段组织社会学理论的组织文化理论恰恰开始了研究视野的生活世界转向,它综合生产世界与生活世界这双重研究视野而在组织中构筑出个体自主。     

“宪法是公法”范式的文化危机

伴随着现代宪法的产生与发展,宪法已突破了西方文化圈的范围,成为了世界性的文化现象。近代宪法以"公法范式"为理论基础,具有特定的文化价值,但也不可避免地具有文化的局限性。建构具有中国特色的、属于自己的宪法学理论与宪法文化时,应当有一种清醒的"民族自觉"意识。我国的宪法文化只有坚持本土化的研究路径,才能真正开创出属于自己的宪法学理论,才能为世界宪法文化的繁荣与发展做出自己应有的贡献。