伊斯兰妇女观略论

伊斯兰妇女观集中反映在《古兰经》中。妇女观是《古兰经》哲学思想中的重要组成部分。《古兰经》在第二章、第四章、第二十四章、第四十三章等章节中从妇女的社会地位、婚烟家庭、遗产继承、权利义务和道德规范等方面作了详尽的论述与规定。这些内容极大地扭转了穆斯林妇女倍受歧视和虐待的历史，并为她们争得了较高的社会地位和公平待遇。《古兰经》妇女观自始至终贯穿着“男女平等、关心妇女、尊重妇女人格，提高妇女地位”等方面的思想，其中的合理因素是不容忽视的。这些思想对于当代妇女问题的研究具有极为重要的理论价值和现实意义。     

在这里女人支配男人

人类社会曾经历一段母权制社会时期。这种制度至今已在世界绝大部分地区绝迹。然而细寻起来,妇女支配男人的地区即使是今天也确实存在。这些保留着奇特而原始的制度的民族中还有印度的塔鲁族。在该民族中妇女仍处于支配地位,这就成了社会学家极感兴趣的课题。塔鲁一词的由来据印地语辞海中所     

试论“麻”与苗族妇女——以贵州省威宁县雪山镇切冲苗寨为例

本文通过阐述苗族妇女与"麻"之间的互动—互构关系,揭示了"麻"与妇女在切冲苗族社会文化生活中不可或缺的重要性,更凸显出妇女在民族文化的创造与传承中的重要地位。     

小额贷款与新生活

自去年8月以来，48岁的广西瑶族女农民袁桂秀大约每周都要和同村的５位妇女聚会一次,讨论她们的致富计划。2001年8月,她所在的灌阳县洞井乡的200多名妇女组合成五六人的小组，开始了她们经常性的聚会。袁桂秀那一组常常是在她家聚会，聚会的时间总是在晚上，一天的农活已经干完的时候。在阴冷的冬天，她们会围在火炉旁一边喝茶一边交谈。而谈论的话题总离不开如何更好地使用联合国儿童基金会专为农村贫困妇女发放的小额贷款。对和袁桂秀一样的许多少数民族妇女来说，在一个男性仍然居支配地位的地区，妇女一年能够贷上1000元到2500元的贷款…     

试谈民族文化的继承、创新与发展

本文从少数民族文化在中华民族文化中的重要地位 ,如何继承、创新、发展民族文化 ,继承、创新、发展民族文化与“两个文明”建设的关系等方面 ,论述了民族文化的发展问题     

苗族妇女的财产继承问题

在财产的占有和继承关系问题上,找国几千年来,由于受“男尊女卑”思想的影响,妇女一直处于低下的地位。只有当新中国成立后,财产继承上的男女平等才得以实现。30多年来,我国各级人民法院,始终坚持继承权男女平等的原则,注意保护妇女的合法继承权。1985年颁布的《继承法》,作为我国社会主义继承法律制度的统一规范,使继承权男女平等     

康区"三魔女",还是"康区三度母"——近代康区妇女精英研究

二十世纪上半叶康区三位著名妇女精英甘孜的孔萨?央金堪珠、德格的夏克? 泽旺志玛和瞻对的甲日?其美志玛在康区政治生活中扮演了重要的角色。她们之所以获得权力,是因为康区的传统习惯法以及清末和民国时期的法律都允许妇女在一个家族没有男性继承人的情况下继承名号和土司或头人的地位。为了获得和巩固政治地位,她们往往陷入多方势力的权力争斗中,这些势力包括其家族中的男性、来自其它家族的男性、地方军阀、中央政府,有时还有西藏地方政府。研究揭示了正是康区在夹缝中生存的各土司统治区域割裂、分权的性质为地方首领,特别是妇女领袖提供了较多的施展其政治才能的空间。     

甘青藏族妇女社会地位探析

本文对甘青藏族妇女的传统社会地位、在家庭生活中的特殊地位和在藏区经济生活中的作用和贡献等三方面作了分析,为我们更好地认识和了解当代甘青藏族妇女的真实生活状况做了一些探索。     

《格萨尔》中的藏族妇女地位浅析

有关史诗《格萨尔》中的妇女地位，学术蜀有人认为史诗中藏族男女的地位是平等的。本文作者通过对史诗的疏理，认为妇女在某些领域虽然具有一些权利，但是从经济地位、婚姻家庭等方面分析，妇女的地位明显低于男性。     

农村维吾尔族妇女个人事务决策权及家庭地位研究——以新疆伽师县为例

妇女家庭地位变量具有丰富的内涵,对它的测量不仅仅涉及妇女的政治地位、经济地位,还包括妇女对个人事务的决策权。新疆伽师县农村维吾尔族妇女对个人事务的决策权与丈夫相比有一定的差异,但在外出务工的决策权上,社会舆论的压力比其丈夫的影响力更大。     

哀牢山哈尼族妇女梯田养鱼调查

哀牢山哈尼族的梯田养鱼有上千年的历史,对世世代代居住于此的哈尼族的生存与发展起到了十分重要的作用。自古以来,哈尼族妇女就是梯田养鱼的参与者。上世纪80年代以来,随着改革开放和社会变迁,哈尼族妇女还成为梯田养鱼的主要管理者。这在很大程度上提高了妇女在社会生活中的地位,但与此同时也极大地加重了妇女的劳动负担。     

数字鸿沟:我国少数民族妇女与汉族妇女互联网使用的差异分析

本文通过第三期中国妇女社会地位调查的全国数据,分析了我国少数民族妇女与汉族妇女在互联网接入和使用层面的差异,研究发现,我国少数民族妇女和汉族妇女之间存在着"接入"层面的"数字鸿沟",体现为少数民族妇女在互联网的使用率和使用时长上都显著低于汉族妇女;但在"使用"层面,少数民族妇女和汉族妇女之间并未出现显著差异,她们有着共同的互联网使用偏好,能够积极主动地利用互联网促进自身发展.     

妇女与人类学

人类学关于妇女的地位和作用的研究,正如N·奎因所指出的,受到女权主义和美国与欧洲社会中妇女作用不同政治观点的影响。这些已实现的有关妇女地位的跨文化对比研究主要是由女人类学     

当代藏族妇女人口状况分析

当代藏族妇女人口状况分析南文渊一对藏族妇女状况的研究，包括对女性地位、身体素质与文化素质、婚姻状况及宗教信仰状况的研究，是藏学研究领域中的重要方面。不少学者从社会学、文化人类学、民族学等学科角度进行了广泛的研究，本文拟从人口学角度对当代藏族妇女状况作...     

语境顺应论下的中国文化英译译者主体性探究

本文以维索尔伦提出的语境顺应论为理论指导，以中国文化的翻译为研究对象，尝试探索译者主体性在译中的体现，同时通过语言、心理和交际三个维度分析语境顺应论下译者的适应性转换，论证所谓“主体性”是译者在翻译行为中的支配地位及其处于生态翻译环境中源语生态与目的语生态之间受动性的辩证统一。     

试论藏族的“一妻多夫”婚姻

藏族地区的“一妻多夫”婚姻 ,长期以来一直是国内外学术界关注的研究专题 ,但是国内学者在这一领域所开展的深入、系统的实地调查尚不多见 ,一些研究也仍然停留在现象描述的层次。本文分别介绍了国内外学者在“一妻多夫”婚姻方面的研究成果 ,特别介绍了美国学者戈德斯坦结合藏族土地继承制度和劳役制度来分析婚姻形式的研究 ;同时 ,联系藏族的婚姻禁忌、妇女社会地位等方面分析了藏族“一妻多夫”婚姻的产生原因与影响因素     

单系继嗣:对塔吉克族财产继承习俗的文化阐释——以民族学和应用人类学为研究的视角

塔吉克族实行父系继嗣的单边继承习俗,女性不享有被继承人的遗产继承权.该习俗至今发挥着共靠--反哺式的家庭养老功能.受伊斯兰教伊斯玛依派教法中继承规范的影响,散居在莎车、泽普和叶城等地的塔吉克族妇女享有一定的遗产继承权.在招赘婚的情况下,塔吉克族妇女可以成为亡者遗产的继承人.     

壮族妇女与客家妇女的异同性探析

壮族地区与客家地区类似的生活环境,使壮族与客家的妇女具有许多共同特性,如不缠足、善唱山歌、能吃苦耐劳、勇于斗争,在生产和生活中承担了比男子更多的劳动等,但由于受到儒家文化的影响,她们的家庭地位和社会地位都比较低.     

当代西藏妇女的婚姻状况与家庭地位——对拉萨市与山南地区200户家庭的调查

本文根据社会调查的第一手材料，结合有关文献，对当代西藏妇女的婚姻状况与家庭地位进行了初步的探讨。主要研究内容包括：通婚范围、婚姻决定权（择偶方式）、婚后居住方式、婚姻形式、婚姻礼俗、生育决定权与生育状况、家政决定权、家庭安全、家庭生活预期与评价。文章通过描述和分析，揭示了当代西藏妇女婚姻状况与家庭地位的发展变化，同时也指出了存在的问题与不足，并且提出了几点对策性建议     

从妇女再嫁看唐代女性的社会地位

唐代是中国古代历史上最为繁盛的一个朝代,这一时期经济繁荣以及文教昌盛导致唐代社会风气开放。在婚姻关系中,无论是社会上层妇女还是社会下层妇女,因为法律给予了妇女一定的婚嫁自由,所以社会上存在很多妇女再嫁的现象。虽然从总体上讲,整个唐代社会的妇女仍然处于男尊女卑的礼法约束下,其社会地位没有得到根本上的改观,但是从皇室态度的变化对比分析,唐代前后期妇女的社会地位有所变化,唐前期较唐后期女性社会地位较高。