弗洛姆对马克思的人本主义解释

弗洛姆生于1900年,自1932年起生活在美国,开始是一个正统的弗洛依德主义者,但主要是以心理分析的文化学派的创始人之一而闻名的。这个学派跟弗洛依德的传统几乎是背道而驰,所以这个学派在人类学、文化理论乃至精神病理论方面几乎没有什么弗洛伊德学说的基础。弗洛姆可以被认作为法兰克福学派的亲属,不仅因为他属于法兰克福研究院,而且从他所写的著作中来看也是这样的。他跟法兰     

青年社会学的三个学派

任何分类都是象征性的,但毕竟在青年社会学研究方面可以分为如下几个学派。 1.精神分析学学派 以精神分析为目标的学者,以从精神分析引伸出个人的生活道路的概念为基础。因此,他们主要根据年轻人的年龄、心理和生理特点,根据弗洛依德及其学生和追随者发展了的新弗洛依德主义学派的观点,来确立青年的定义。正是依靠他们的努力,俄狄浦斯情结的理论得到进     

评弗洛依德的宗教观

西格蒙德·弗洛依德(Sigmund Freud)作为精神分析学的创始人,积极地把这一学说应用于宗教问题的研究与探索,从而形成了自己富有特色的无神论学说.由于弗洛依德把宗教归结为情感心理的产物,在这方面可以说他是施莱尔马赫和费尔巴哈的继承者.同马克思一样,弗洛依德也受到了费尔巴哈唯物主义宗教观的影响.正是在费尔巴哈的基础上,才导致了弗洛依德早期的激进的无神论思想.     

弗洛依德:认识人类本性的先锋——本世纪心理学领域中争论最大的理论评析

弗洛依德的精神分析是心理学史上影响最为深广,同时,也是争论最大的一种理论。本文全面对比了近２０年来心理学界对这一理论中的无意识学说、性学说、人格结构学说等主要内容所作的肯定与否定两种评价,分析了评价中的合理见解与偏颇看法,依据心理科学的新近发展给弗洛依德理论评价产生的影响,对这一理论的价值与意义进行了再评价。文章认为,通常的将成就与谬误对开的折衷评价方式,不宜于弗洛依德理论,这一理论中的无意识学说和心理动力观点对人类的贡献是不朽的,因而成就是主要的,缺点只是主干上的枝节     

审美文化:高等教育的“第三文化”

审美文化是科学文化滋长的坚实心理基础,同时又是人文文化陶冶过程中不可取代的重要阶段。在理性追求、价值诉求和创造实践方面,科学与人文总是“纷争频仍,”而审美文化恰恰在这一方面超越、融合并完善了“两种文化”而成为独立的“第三文化”。在学术视野中,审美文化的定位也超越了传统美学的领域。以审美文化为依据构建高等教育的认识论、价值论和实践论仅仅是为了明确宣示和突显审美因素在高等教育中的重要性。     

论施蛰存的东方“心理分析”小说

中国新感觉派小说的主将施蛰存,以异于当时大多数作家的文化视野,特弗洛依德的精神分析学说,西方现代派文学的表现手法,移植到自己的创作之中,从而营造了一个独立自由的艺术世界。     

“文化唯物论”述评

1968年,美国人类学家马文·哈里斯(Marvin Harris)公开申明可以用唯物主义的方法从事人类社会文化的研究,他将这种研究方法称为“文化唯物论”(Cultural Materialism)。十年后,哈里斯又以《文化唯物论:为文化的科学而战》为题发表专著,系统阐述他的学术思想,并分析了文化唯物论和其他当代西方学术思潮的分野。     

打好社区文化发展中的“民俗牌”

“民俗文化是指广人民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗起源于人类群体生活需要,在特定的民族、时代和地域中不断形成,发展和演变,为民众的日常生活服务。民俗一旦形成,就成为规范人们行为．语言和心理的一种基本力量,同时也是民众传承和积累文化创造成果的一种方式。”——《国家级非物质文化遗产项目名录》     

谐音文化与言语交际

谐音备受汉民族青睐,存在于日常生活的点点滴滴中,它深深地烙上了悠久而多姿多彩的文化印记,和汉民族一定的文化传统、民族心理、审美习惯等密切相关。本文从语言与交际的关系入手,以分类、归纳、比较、举例等为方法,分析谐音文化在言语交际中的价值。     

打好社区文化发展中的“民俗牌”

"民俗文化是指广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗起源于人类群体生活需要,在特定的民族、时代和地域中不断形成、发展和演变,为民众的日常生活服务。民俗一旦形成,就成为规范人们行为、语言和心理的一种基本力量,同时也是民众传承和积累文化创造成果的一种方式。"——《国家级非物质文化遗产项目名录》     

顺应论视角下的“甄嬛体”语用研究

受电视连续剧《甄嬛体》的影响，近来不少人在日常生活中采用“甄嬛体”来陈述观点、传达信息、表达感情。语言顺应论可以为这种语体的理解和创作提供理论基础。日常生活中出现的“甄嬛体”在语音、词汇、句法、风格等方面具有一些特点，体现出人们对心理世界、物理世界和社交世界等语境选择的顺应。分析得出结论，“甄嬛体”的使用反映了人们对当前社会、心理语境的顺应，体现出追求语用和谐的社会心理。     

论马克思主义哲学蕴含的“彻底性”文化传统

本文在文化层面上把马克思主义哲学视为特定文化环境的产物和特定文化传统的载体。文章首先阐述了德国文化的"彻底性"文化传统,然后从学术理想、学术方法、学术结论等三方面具体分析了马克思主义哲学所蕴含的"彻底性"文化传统,最后指出,以广义的、整体的"大文化"为背景,进行马克思主义哲学研究,不啻为一种新的学术视角和研究方法。     

施蛰存笔下石秀性变态心理解析

施蛰存是中国现代文学史上独辟蹊径创作了大量心理分析小说的一位作家。运用弗洛依德的精神分析理论对其小说《石秀》进行解读,进而探讨石秀性变态心理及其原因。认为,施蛰存笔下的石秀从《水浒传》里的神坛走了下来,变成了"人",然而却是一个人格扭曲、心理变态的形象。     

“接地气”与“治愈系”:论都市轻喜剧与流行文化的建构

从近年来的票房黑马:都市轻喜剧入手,分析其观众群体,数据显示都市轻喜剧的观众主要是生活在大城市中的年轻白领和大学生,从年龄、心理和消费习惯和社会身份来看有一定的共同性.在“接地气”的题材和“治愈系”的情节两方面阐释都市轻喜剧的意义与功能,指出由于都市轻喜剧参与到了观众的日常生活中,成为观众意义和快感的生产资源,由此参与了都市流行文化的建构.     

论经籍传注与文化训诂

经籍传注以解词释义为主要形式,但其中蕴含着十分丰富的文化训诂内容。本文以产生于纪元初的《毛诗故训传》为例,从典章制度、民族心理、日常生活词语、历史背景4个方面,具体分析《毛传》文化训诂的特色。     

文化研究的必然性

中国的文化研究大体是在中文系的文艺学专业中酝酿而出,它在各路西学交锋往来的背景下,作为具有极大开放性的交叉学科进入中国学术语境,以及其和文学研究的恩恩怨怨等,都可见出一种社会和文化转型的必然性。中国的大众文化研究大体经历了谴责声讨、翻译引进,以及本土化三个阶段,而大众之对日常生活开始形成的“文化”的和“美学”的态度,一个直接结果是见仁见智的“日常生活审美化”。但日常生活审美化之所以成为一种学术话语,离开资本主义消费文化的批判语境,一切貌似中立的分析将显得言不由衷。如果说文化研究本土教材的面世,可视为对文本细读和理论概论这两个文化研究的文学渊源的超越,但对于建树具有中国自己特征的文化研究学科,本土化并不是唯一的路径,相反西方理论的充分引进和消化,依然具有现实意义。     

“汽车”意识与中国文人的文化心理(1930年前后)

文人在日常生活中的行为和表现对于揭示其文化心理具有重要意义。以1930年前后的文人为例,左翼文人、自由主义文人、海派文人等各类文人群体对于"汽车"有着各自不同的看法,他们的"汽车"意识实际上反映了他们不同的文化立场和价值诉求,表明中国文人在当时的历史语境中形成了丰富多元的价值取向,在政治斗争、文明改造和艺术诉求这三个方面各有倚重。     

“社会心理分析”的思想特质及其当代价值诠释

“社会心理分析”是“精神分析马克思主义”流派代表人物弗洛姆,以马克思主义理论为思想基础,从“社会存在”与“社会意识”的宏大理论视野,将传统弗洛伊德精神分析中的个体心理分析发展为社会心理分析,剖析和批判资本主义社会共同心理问题的表征、本质与救治路径。“社会心理分析”思想是对马克思主义理论的传承和应用,也是对“精神分析心理学”的扬弃和发展,这一理论在西方马克思主义研究中具有独特的思想魅力,包括思想资源的整合性、理论成果的交叉性、价值意义的现实性。对其理论特质的学术梳理,可以拓展当下中国马克思主义理论应用研究的视野,促进我国心理学科走出西方文化霸权影响,在马克思主义理论指导下开创中国特色的发展之路,亦可为构建积极健康、理性和平的社会心态给予启示和提供借鉴。     

征稿|“新闻与传播心理研究”专栏

<正>为推进高校新文科建设,促进交叉学科和新兴学科发展,中国社会心理学会传播心理专业委员会、汕头大学长江新闻与传播学院、《汕头大学学报》(人文社会科学版)编辑部联合推出"新闻与传播心理研究"专栏,本专栏聚焦于研究新闻与传播活动中的心理现象及其存在的心理规律,要求投稿论文能够坚持以传播心理学视角分析问题,能够很好地关注到新闻与传播心理研究的理论及实践方面的新议题、新发展等,希望各界同仁踊跃投稿。[投稿注意事项]1.来稿以8000字以上为宜。要求有创新性、学术性、批判性和问题意识,应穷尽文献、论证充分、言简意赅,忌题材陈旧和闭门造车。所论重大理论问题、重要学术问题者可适当扩充篇幅。     

信息时代的“粉丝”文化

在当今这样一个信息和传媒高度发达的时代里,＂粉丝＂已经发展成为一股不容忽视的社会力量,同时＂粉丝＂现象也上升为一种独特的社会文化现象。以＂粉丝＂群体作为研究对象,探讨了在当今的时代背景下,促使＂粉丝＂行为形成的心理需求层次,以及在全球化环境中,＂粉丝＂相互联系构建的阐释性社区及其特点,最后还分析了＂粉丝＂在后现代文化中的文化身份问题。