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1.
一九四四年八月底九月初马克思和恩格斯在巴黎会见,两人决定合写著作。他们合写的第一部著作就是《神圣家族》。《神圣家族》主要批判青年黑格尔派,清算他们的主观唯心主义思想,同时也阐明了马克思恩格斯自己的观点。《神圣家族》 相似文献
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对“人的自我异化”的理解 总被引：1，自引：0，他引：1
马克思在《神圣家族》中写道:“有产阶级和无产阶级同是人的自我異化。”在批判巴人的《论人性》的时候,对于这段被巴人引证过的话,同志们几乎都避而不谈。马文兵同志在《在人性问题上两种世界观的斗争》中指出:“态度持重原是应当的,但是不谈却无助于问题的解决。”因此他对这个问题跟巴人“展开正面的辩论”,这是十分可贵的。但是遗憾得很,他的解释并不正确。 相似文献
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马克思《1844年经济学——哲学手稿》第一次正式出版,是在1927年,当时被编入莫斯科1927年俄文版《马克思恩格斯文库》第3卷里。因这次编得并不完整,所以标题也定得不正确,当时《1844年经济学——哲学手稿》的名称是《[神圣家族]的预备著作》。其实,从这篇著作的内容来看,它根本不是《神圣家族》的预备著作,而是一部独立的著作。 相似文献
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什么是政治?列宁说:“政治就是一切阶级和阶层同国家和政府的关系。”又说“政治就是参与国家事务给国家定方向,确定国家活动的形式、任务和内容。”列宁所说的政治概念就是政治学。马克思在《神圣家族》中提到政治学,恩格斯在《反杜林论》中也提到政治学。他们都肯定了政治学是一门独立的学科,其内容研究政治关系、阶级斗争、革命、改造等问 相似文献
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《神圣家族》是第一部马克思恩格斯合作并公开发表的理论会著。在学术界过去对这本书的研究中,多是关注其中的哲学唯物主义和社会主义问题。本文重点探讨一下这一文中经济学视域里马克思思想的理论进程,特别是马克思新唯物主义产生的真实理论基础。在《神圣家族》中,马克思为了批判鲍威尔等人的“批判”,哲学的探讨是主要内容。而经济学研究只是作为理论讨论的前提,集中在书的第4章。细细读这一部分文本,我们可以看到马克思是在总结他第一阶段经济学研究（1843—1844年）的成果。其中不少论述,固然没有重大的理论进展,但已经比《184… 相似文献
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本文欲从阿尔都塞的《皮科罗剧团,贝尔多拉西和布莱希特(关于一部唯物主义戏剧的笔记)》一文总结出阿尔都塞关于唯物主义戏剧的特征,即批判的立场和离心结构,并分析这两个原则与其意识形态理论之间的关系,与马克思在《神圣家族》中提倡的现实主义艺术创作的原则之间的联系和区别,以及与布莱希特“陌生化”、“史诗剧”理论之间的纠葛,进而从中窥探出历史唯物主义文艺思想的发展轨迹. 相似文献
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马克思主义学说中的“异化”范畴,是生产资料私有制的存在和发展的真实反映,是生产资料资本主义所有制在哲学唯物主义本体论方面的科学表现。从《手稿》到《共产党宣言》,都有异化范畴和异化思想。事实是,继《手稿》之后,在1844年9月～11月,马克思、恩格斯合著的《神圣家族》一书中,就把“异化”、“对立”、“矛盾”等哲学范畴,同时运用于无产阶级和资产阶级关系的阐述之中。在这本书中,毫不含糊的指出:“有产阶级和无产阶级同是人的自我异化。但有产阶级在这种自我异化中感到自己是被满足的和被巩固的,它把这种异化看做自身强大的证明,并在这种异化中获得人的生存的外 相似文献
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《1844年经济学哲学手稿》和《神圣家族》是马克思恩格斯创立新世界观过程中的两部早期重要著作。通过对青年黑格尔派的自我意识学说和唯心史观的批判,为制定完整的新的世界观扫清了障碍。作为马克思主义实践观发展中的过渡之作,从《1844年经济学哲学手稿》、《神圣家族》到《关于费尔巴哈的提纲》,马克思形成了其辩证的实践观,完成了哲学思想上的历史性飞跃。文章试图揭示这一发展过程,以便更好地掌握马克思主义哲学的实践本质。 相似文献
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历事的研究者对马克思的《神圣家族》着墨不多,然而,这部写作于1844年9月至11月的著作对马克思新哲学观的形成所具有的重大意义,却不容忽视。由于以下两点,这部著作很值得深入探讨:(一)它写作于《1844年经济学哲学手稿》和《关于费尔巴哈的提纲》之间。如果说《手稿》是马克思新哲学观的萌动,《提纲》是马克思新哲学观的确立,那么,《神圣家族》则提供了这一从萌动到确立的过渡环节。(二)在马克思一年之内写作的这三部著作中,只有《神圣家族》是正式、公开并及时发表的,其余的两部则或是手稿或是提纲,并且都在马克思逝世之后才得以问世。因此,它必定以提炼的文字和严谨的思想表达了马克思的哲学观发展的一个特定的阶段,从这个特定阶段与它的前后联系中,可以理出马克思哲学思想形成的轨迹。 相似文献
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马克思的哲学思想是不断发展的。通过《1844年经济学哲学手稿》、《神圣家族》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》中包含的本体论思想,分析了马克思哲学本体论思想的演变。 相似文献
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马克思对货币本质的分析,是在政治经济学批判的语境中始终围绕其哲学的理论任务——揭露人在“非神圣形象”中的自我异化展开的,这是贯穿从《巴黎手稿》到《资本论》的一条隐性线索.《巴黎手稿》侧重把货币的神圣幻象归结为资本主义私有制,《大纲》则侧重揭示以物的依赖性为基础的现代资产阶级社会的历史性和暂时性,在此基础之上,《资本论》通过对商品-货币-资本拜物教的批判把货币批判的矛头直指资本主义生产关系,这透视出马克思货币批判的“视域转换”.这种“转换”不仅关涉人在“非神圣形象”中自我异化的现实根源,而且关乎消解这一异化的现实道路. 相似文献
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<正> 关于现实的人及其历史发展的科学研究,是由马克思于1845年在《神圣家族》中开始的。马克思创立了实践决定论的人性论。在此以前,思想史上曾经有过“以天言性”的先验决定论的人性论,“以生言性”的生理决定论的人性论和“以习言性”的环境决定论的人性论等不同形态。生活在明清之际的王夫之,提出了“夫性者生理也”的命题,是我国思想史上生理决定论的人性论的集大成者,开古代理论之新风。 相似文献
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“‘观念’一旦离开利益就一定会出丑。” ——马克思:《神圣的家族》 如果要对当下世态给以贴切的描述而又蔽之以一言,恐怕莫过于“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。”追求自身利益的需要和满足已然成为当今人们社会生活的主色调。这铁冷的现实,你或击节赞赏,或痛心疾首,或茫然迷惘,或喜忱参半,但无论如何,必 相似文献
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(一)我们认为,把形而上学作为一般思辨哲学的代名词来使用,以及把形而上学用作反辩证法的同义词,都不甚科学。因为这些都不符合马克思、恩格斯以及许多大思想家对形而上学的评价。首先,他们并没有把形而上学当作反辩证法的同义词而加以指责。马克思、恩格斯在他们早期合写的《神圣家族》和《德意志意识形态》中,就没有把形而上学看成是反辩证法的东西。马克思说:“黑格尔天才地把17世纪的形而上学同一切形而上学以及德国唯心主义结合起来并建立了一个形而上学的包罗万象的王国。”在《哲学的贫困》中,有一章的标题就叫做“政冶经济学的形而上学”。显然,他们不仅在肯定的意义上使用过“形 相似文献
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“意识形态”一词最早出现于19世纪初，由法国经济学家特拉西首先在《意识形态概论》中使用，后来马克思、恩格斯在《神圣家族》、《德意志意识形态》等著作中也曾多次使用这个概念，是把它作为和社会存在相对应的历史唯物主义的一个重要范畴来使用，但是，在西方资本主义社会意识形态的演变过程中，“意识形态”概念却逐渐地被赋予了一种消极的理解与涵义。本文从非意识形态化思潮的发端开始，梳理了该思潮的流变，揭示了非意识形态化思潮的实质，并指出在中国特色社会主义现代化建设的进程中，需要不断增强马克思主义话语权，对非意识形态化思潮做出鲜明而有力的回应。 相似文献
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青年马克思对思辨哲学的批判是理解唯物史观形成过程的一个重要维度,以对思辨哲学的批判为中心对青年马克思的文本进行解读有助于深入理解唯物史观的形成过程。马克思在《莱茵报》时期强调理性的批判作用,认为物质是没有内在动力的;《黑格尔法哲学批判》开始批判思辨哲学,经验视阈开始绽现;《1844年经济学哲学手稿》在深入反对思辨哲学的同时陷入人与自然的本质同一;《神圣家族》以唯物主义的物质概念为基础实现了现实基点与批判意识的初步融合;《关于费尔巴哈的提纲》通过实践概念奠定了唯物史观的基础;《德意志意识形态》“费尔巴哈章”生产概念体现了唯物史观的成形。 相似文献
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在《神圣家族》中,马克思、恩格斯发现了无产阶级消灭私有制和在物质生产的背后人类创造历史的根本依据和理论底蕴——现实的人,达到了从能动的、实践的方面理解唯物主义的思想高度,从而划清了自己同唯心主义和旧唯物主义的界限,为随后确立科学的实践观,为新世界观的最终创立,为马克思主义的诞生奠定了坚实的理论基础。这正是《神圣家族》对马克思主义哲学史所做出的特殊贡献。当今时代,我们指出马克思主义哲学是实践的唯物主义,强调要有使用实践力量的人具有重大的启示作用和现实意义。 相似文献
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恩格斯及其面向新世纪的哲学纲领─—《费尔巴哈论》的读书笔记庄福龄作为马克思主义创始人的恩格斯，在哲学上有其独特的不可替代的重要贡献。许多不朽的马克思主义哲学的奠基之作，是由恩格斯和马克思合作完成或单独完成的，前者如《神圣家族》和《德意志意识形态》，后... 相似文献
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《神圣家族》是唯物史观诞生的奠基性文本,对于理解唯物史观及其创生来说意义重大,而这又是通过批判思辨唯心主义来完成的,后者特指以鲍威尔为代表的青年黑格尔派。通过考察思辨唯心主义的性质与方法,马克思揭露了思辨哲学的幻想,彻底认清了思辨唯心主义的本质;他还批判了其英雄史观,初步提出了自己的唯物史观思想,最终为无产阶级的革命事业,即实现“人类的普遍幸福和我们自身的完美”铲除了最“危险的敌人”。 相似文献
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一、马克思是从革命的民主主义者转变为共产主义者的。他对无产阶级的历史地位及其使命的不断加深的认识,是我们解析这一转变过程的重要线索,而马克思从1842年在《莱茵报》上开始笼统地论及群众,到1844年他在《神圣家族》中较完整地阐述无 相似文献