生活中没那么多“直来直去”

在本期我们讨论“怎样对待善意的谎言”这个话题的时候，要搜集一些有代表性的“善意的谎言”，让人稍感意外的是，这方面的例子不是太少而是太多，几乎可以下这样的结论：“实话实说、直来直去”是我们所赞扬的表达方式，但我们并不是生活在一个“直来直去”的世界。     

猪要喝酒

美国一位新闻学家有句名言：“狗咬人不是新闻，人咬狗才是新闻。”套用这句话的格式，我想这样说：“人要喝酒不是新闻，猪要喝酒才是新闻。”有人或许会问，猪是世界上智商低下的动物，君不闻“蠢猪”的说法吗？既然是蠢猪，怎么会像人那样要饮酒、要品酒、要过“花天酒地”的奢靡生活呢？这是不是天方夜谭？是不是笔者在耸人听闻？不。这荒诞不经的奇事就发生在天津市西青区中北镇高老汉家里，并刊登在很有影响的《今晚报》上。这群猪，过去一直靠一家酒店的泔水为生，泔水中琼浆玉液，使它们过着“酒中仙”的生活，可是令它们想不到的是…     

浅谈交际中的言后行为

语用学一般比较注重对“言外行为”的研究，对于“言后行为”的讨论相对甚少，对其定义的界定也存在着偏差。“言后行为”并不是一个界限清晰的行为，而是一个过程。由话语到影响效果，最后到达“言后行为”的完整的发生过程。“言后行为”并不是说话人个人的行为，而是一个由“言内行为”触发，并由说话人、听话人共同参与且最终完成的一个过程。     

杜邦：与消费者亲密接触

作为一家B2B企业．杜邦公司的产品并非直接面向普通消费者，而是通过其他制造商，将各种新型材料应用于消费者的生活之中。从农药到衣服纤维，从汽车配件到家庭用品，杜邦的产品无一不与人们的生活息息相关，例如不沾锅中涂沫的“特富龙”，衣料中掺入的“莱卡”、用作厨房台面的“可丽耐”……虽然它们不是直接面向消费者，但很多都是人们所熟知的品牌。这或许是得益于杜邦营销策略的转变。     

开心一刻

人口普查员进西南某地：“请问您家里是几口人？”“是一口人。”“十一口？”“不是十一口，而是一口人。”“二十一口？”“不是二十一口，其实一口人。”“七十一口？不会吧？”“不是七十一口，就是一口人!”“九十一口？”“对了，就是一口人。”     

还甜食一个公道

我们经常用“甜蜜”来比喻生活的美好。而许多现代病如糖尿病、肥胖，似乎与甜食脱离不了关系，让人对甜食敬而远之。其实，甜食何其无辜。我们每个人，包括糖尿病人在内，需要做的，并不是谈“甜”色变，而是更辩证、更科学地看待甜食，更合理、更客观地选择甜食。     

试论杜甫名篇“三吏”“三别”及其相关评说

杜甫名篇“三吏”“三别”以安史之乱为背景，深刻揭露了蛮横无理的兵役给广大群众造成的深重灾难，以及对群众抗击叛军积极性的挫伤。有的论者或肯定它们赞扬了人民群众支持政府平叛的奉献精神，或责备它们掩盖了人民群众和唐王朝之间的矛盾，这些都属误读。“三吏”“三别”不是当时现实生活的实录，而是诗人在切身感受基础上的艺术创造，是“内容的诗化”和“表达的诗化”的结晶，因而不仅真切感人，而且富有诗的魅力。有的论者认为它们是缺乏形象思维的纪实性散文化作品，也属误读。     

我跟你“拼”了!

“今天我跟你拼了!”“我也正想跟你拼呢!来吧!”接下来会是一场火拼?对不起,让您失望了。刚才是“拼一族”的两个人在对话。他们不是要拼命,而是要拼饭、拼车、拼卡、拼唱……生活节奏太快,生活成本太高,人与人之间太冷漠,怎么办?拼吧。拼可以让你干瘪的荷包变得丰满一点,让你生活的圈子变得更大一点,让你结识的朋友更多一点,让你找到更多生活的乐趣。“拼”字代表的不是抠门,而是展示了一种精明与节俭的生活理念,一种时尚的生活方式。《可乐》编辑部本期从诸多体验者中找到一个时尚美眉,带领大家体验一天的“拼”生活。     

现代文明人的诟病

病态消费 病态消费并不是根据人的生存需要而进行的,而是社会企业从获取利润的角度出发,人为地制造出来的一种“需求”,它让人们无休止地追求名牌,没完没了地向往高档,这种对需求的追逐,不全是自己所需,而是给别人“看”的。而且,很多时候,这种病态的生活消费方式也不是人们的主动选择。而是传媒推销出来的一种生活方式。各种社会传媒大肆宣传各种生活消费品,铺天盖地的     

体验德国的“慢生活”

因公去过德国三次。若问起我对德国的深刻印象，不是“罗曼蒂克大道”、“童话大道”，也不是风华绝世的国际大都会、神秘的阿尔卑斯林区和无所不在的啤酒，而是德国人刻意追求的那种“慢生活”。     

引导当代社会道德重建的新思路——评析《优良道德论》

系统地解释、传播、运用优良道德理论体系之思想和方法，以引导当代社会在实践中重构优良道德，是《优良道德论》一书的追求。善恶是道德目的对人性行为事实之“应该如何的评价”，而道德目的是社会的而不是个人的。所以，道德存在的根本方式不是自律而是他律。对于任何一个时代来讲，重要的不是有没有道德和德治，而是这个时代拥有什么样的道德，采取什么样的德治方式。只有优良道德体系，才能进行社会治理，并通过社会治理而使社会生活道德化。只有打通理论与生活间的通道，才能使优良道德构成为生活的价值标准、判断尺度和行动原则，使失去道德归依的生活回归道德的轨道，获得优良道德的重建。     

稻米从田野到餐桌的历程

中国有句谚语：“宝贵的东西不是珍珠和翡翠，而是五谷”，五谷之首就是稻米。你是否想过饭粒盛到你的盘子和碗里之前，你用叉子或筷子触及它们之前，它们所经历的路程呢？     

从罗蒂哲学看后现代主义的积极意义

本文认为罗蒂哲学的基本立场并不是一味地“消解”、“破坏”，而是在“消解”的同时具有积极的“建设性”。消解系统哲学是为了建设教化哲学、后哲学文化；消解强理性是为了倡扬弱理性；消解非历史的真理是为了坚持彻底的历史主义立场；消解大写的人是为了呼唤出小写的人，让现实的人的生活具有更广阔的文化空间。从罗蒂哲学中我们可以看到，后现代主义理论并不是完全消极的、无意义的，相反，它对于消解传统哲学和文化的虚假死根、对于开辟哲学和其它文化发展的新空间、对于现实世界的文化交往和人类积极的生活都具有重要的意义。     

我的好朋友——“诚”

我的好朋友既不是身边的人，也不是宠物，而是一个字——“诚”，你一定意想不到吧!     

马克思哲学：科学规律与以人为本的统一

马克思以“科学历史观”的创造者著名于世。但也产生了一个误解：以为他的历史观只有科学规律的内容，一种纯粹的客观规律的总和。其实，在马克思哲学的视野中，科学规律是离不开人的，它们是人的活动的规律，马克思哲学也是“以人为本”的。科学精神与以人为本的结合，是马克思哲学特有的理论品格。在中国当代马克思主义的语境中，重提“以人为本”，不是向西方人本主义的回复，而是对马克思主义人本思想的现代阐释。     

合宜主义:走出道德判断的迷思

道德判断的三种形式“是然”、“应然”和“意味”都不能反映道德的本质，因为它们都把道德问题归结为某种认识形式。道德本质上不是一个知识问题，而是个关于情感合度、行为合宜的问题。只有达到了情感合度、行为合宜，才能使自己获得道德德性     

接受影响和民族创新——“金翅鸟”和“乌木马”两故事的比较

印度《五卷书》中的“金翅鸟”故事与《一千零一夜》中的“乌木马”故事是属于同一类型的民间故事,本文在比较了它们之间的相同之后,着重比较了它们在主题思想、艺术构思以及各自所具有的民族特色和风格上的不同,旨在说明任何民族的文学在接受外国文学的影响时,都不是照搬和借用,更不是模仿和抄袭,而是经过了消化和吸收,结合本民族的社会生活、文化传统和民族特点进行了创造性的改变——再创作。     

日本的交通警示牌

在日本，经常能看到各式各样的交通警示牌，上面写着和交通有关的提示信息。但它们并不是生硬的“弯道”、“单行”、“禁止停车”等警告，而是对路况和危险地段做出人性化的提醒。这些警示牌无论在十字路口，还是中小学、幼儿园门前都可以看到，成为这个国家的一景，时刻提醒市民注意交通安全。     

“不速之客”砸烂电视机

美国伊利诺斯州罗斯科一户倒霉人家，最近遭遇“不速之客”闯入，被砸烂电视机和音响。但这“不速之客”不是人，而是一块从天而降的巨大冰块。     

有名有姓的“特设”党支部

“亢秉铨劳模党支部…金秀英关爱党支部”……在辽宁省沈阳市沈河区大南街道红巾社区，有10支以“人名”命名的党支部。这些“人名”不是家喻户晓的名人，而是社区里有威望的老党员、老劳模、老功臣、老志愿者。