马嘉族的婚俗

马嘉族(Magar)是尼泊尔王国的少数民族之一,约有五十万人,大部分马嘉人居住在尼泊尔西部道拉吉里区的巴格萨县,兰毗尼区的帕尔帕县和古尔米县,以及拉普提区的皮乌坦县。也有一小部分马嘉人居住在柯西河流域和特莱平原。他们迄今保持着本民族的传统风俗、礼仪和独特婚俗。马嘉人的婚姻有姑舅联姻的习俗和已婚妇女私奔的遗风。现在这种遗风已有所减弱,但他们从来没有把这种遗风看成是不良行为或是损害种性的事。虽然如此,马嘉族的男     

春秋婚俗与儒家学派

婚姻与家庭,是公众比较关心的一个问题。本期发表的《春秋婚俗与儒家学派》,论述了春秋和魏晋时期婚姻观念的演变,展示了那个时期的妇女风貌,对封建伦理道德的评价提出了自己的看法。     

魏晋南北朝婚俗初探

本文着重探讨魏晋南北朝时期婚礼婚俗的特点，以及北方婚俗和南方婚俗的异同。     

“江村”婚俗趣谈

地处太湖之滨的开弦弓村,因其地形象一把拉开的弓而得此名。著名社会学家费孝通教授当年调查时又给它起了“江村”这个学名。1981年底1982年初,我们参加“江村调查”,来到这个环境清幽、河渠密布、民风淳朴的江南水乡,了解到江村所在地区一些有趣的婚俗。     

婚俗文化的存在价值

孟子曰:"天下之本在国,国之本在家。"意思是说,只有构成社会细胞的家庭安康,国家才能太平。《礼记》中说:"夫妇者,万世之始也。"作为"万世之始"的婚姻所产生的习俗,人们称之为婚俗,一切关于婚俗所产生的思想、理念、行为、风俗、习惯及由此所辐射出来的活动就称为婚俗文化。婚俗文化对于民族文化的传承、国民凝聚力的增强、社会稳定乃至家庭的和谐都有着十分重要的影响。     

满族说部中的肃慎族系婚俗

从满族说部中,可以看到某些肃慎族系的婚俗,这些婚俗在人类婚姻史上典型而奇特,从妈妈窝、血缘家庭,到氏族野外合婚、走婚制、普那亚路家庭、女娶男嫁的对偶制家庭,都曾流行过,还出现过奇特的女抢男现象,并存在女性对男性压迫的女权制婚姻。     

论潮州婚俗的文化特色

潮州婚俗是独特的潮州文化的重要组成部分。婚姻乃是人生的一件大事,它作为一种人生仪礼,在我国各民族和地区都得到普遍重视,其间的风俗样式和文化内涵也十分绚丽和丰厚。婚姻习俗的最基本格调,既不同于人生之时的躁动和不安,也不同于人死之际的沉郁和苍凉,因而呈现出一种游艺性质十分明显的风格,具有深刻的文化内涵。     

关中农村婚俗中的母系情结

本文在中国上古礼俗文化的背景下,以人类学眼光透视了陕西关中农村典型的儒家婚礼习俗事象,发现揭示了一些习为常见的婚俗的特别意义,并对中国婚俗史上从未记载的“婚夜压炕”习俗,首次做了记录和解读。通过本文的描述,我们可知婚礼习俗并非只是民间乡野的风情习惯或约定俗成的社交礼仪,它是女性和男性历史性互动抗争的产物,关中农村婚俗中的母系情结便是实证一例     

婚俗的丑陋面及疏导

风俗既是沿袭本民族在长期社会发展中形成的礼节、习惯,又在发展中受社会制度、经济基础、思想信仰及地域特点的影响而逐步演化。因而风俗不乏经历年陶冶而形成的高尚习俗,也充斥着由愚昧落后而形成的丑陋习俗。目前的婚俗就有不少丑陋之处,以福州为例,主要表现在:     

壮族“不落夫家”的婚俗

壮族流行过“不落夫家”的习俗,现在在某些地区还保留着。所谓“不落夫家”,简单说来,是指男女青年结婚,新娘不立即到婆家与丈夫常居,共同生活。而是回到娘家居住,到怀孕之后或生了第一个孩子后,才到婆家与丈常居,其过程如下:壮族的未婚青年女子的社交是自由的,可以公开地、不受约束地与男青年唱山歌,赶歌圩,交朋友,从中选择自己的意中人。他们通过对唱山歌来表达爱慕之情,然后互赠纪念物。各地各人所赠物品不尽相同,一般是女子送给男子一双自己做的布鞋,自做的绣花     

雅江江东片区婚俗(节选)

江东片区主要以木雅地区为主,木雅是古时青康地区的地域名称,全称叫木雅热岗,清代属康定明正土司管辖,现主要分布于道孚、康定、雅江、九龙等县域。其中,雅江县祝桑、米龙、八角楼、八衣绒、木绒、瓦多、呼拉、河口8个乡镇雅砻江以东的村寨属于木雅地区,有人口3万余人。走进木雅,扑面而来的是浓浓的传统文化气息,木雅的婚礼颂词被史学家称为藏族民间第二个格萨尔史诗。     

北京旗人婚俗在清代说唱文学中的体现

清代中后期的北京旗人家庭里,婚俗受汉人礼法制度影响很深,基本环节也同汉俗一致。但在具体环节上,旗人婚俗有很多细节保留了浓厚的满族特色,有一些规矩则体现出旗人独特的礼法制度,比如重视姻亲,未婚姑娘家庭地位高;还有一些细节,诸如半夜迎娶,新娘婚礼上先入洞房再拜翁姑等,则是对古老抢亲陋习的回忆。     

大力进行改革,提高教师素质——西安市中小学教师状况调查

发展教育事业,提高民族素质,培养“四化”建设人才,必须有一支数量足够、质量合格而稳定的教师队伍。如何建立这支队伍呢?应当在对教师状况进行调查研究的基础上,从实际出发,采取切实有效的措施。我们对西安市中小学教师状况作了一些调查,并对存在的一些问题提出一些粗浅的认识,以期能对西安市解决师资问题有所参考。     

由《史记》透视西汉的婚俗文化

《史记》记载了西汉时期的婚俗形式:聘娶婚、政治联姻、离婚、再婚、自由婚、重亲婚、媵妾婚等。这些婚俗形式的出现与西汉时的思想观念、经济状况、人口政策、社会环境不无关系。西汉初年,经济凋敝,人口离散,社会环境相对宽松,贞节观念比较淡薄;为了发展经济,政府"与民休息",鼓励再婚、媵妾婚、重亲婚等。     

壮族麽经布洛陀中的“麽汉皇”与布依族摩经中同类题材文献对比研究

布洛陀经诗是壮族重要的历史文献,有关"麽汉皇"的题材是经诗中重要的组成部分。贵州的布依族与壮族有着非常密切的历史渊源关系,其重要的宗教文献———摩经中也有不少与壮族布洛陀经诗内容相似的成分,摩经中的"安王"与壮族布洛陀经诗中的"汉皇"题材文献在名称、功能、内容、人物等各方面都存在着相同和不同之处。     

往事似应回顾

《社会》1988年第12期载《往事无须回首》一文,观点较新,对那些“盲目地沉醉于那堆古董之中”的人是一服清凉剂,但如果对“往事”一概否定,那也失之偏颇了,否则,历史学也不必存在了。对往事频频回首,老是满足于我国几大发明,固然不对;但“无须回首”往事,似乎也不行。回顾昨天是为了更好地指导今天和明天。人类的文化有继承     

应网开一面 重点扶持

一、农业大区加快小城镇建设势在必行1、农业大区的城镇化进程相当缓慢。农业大区农产品丰富,为人们提供了众多的衣食之源、生存之本。然而小城镇发展却落后于时代。以我区为例,1993年,全区有城镇人口85.6万人,仅占总人口的13.9%,低于全国、全省城镇人口占总人口的比重。在全区52个建制镇     

文学应有益于世道人心

文学是生活的百科全书,是万花筒,是多棱镜。生活有多广阔,文学也有多广阔;心灵有多丰富,文学也有多丰富。文学面对的是整个社会生活,它的参照系是大千世界。 当今的中国正以急速的节奏,强大的力度在许多领域发生着巨变。人们的生活状况、行为准则、道德信仰、相互间的关系等等,都出现了前所未有的变化。作为社会生活的一面镜子的文学,理应并且已经对这种极富戏剧性的社会现实作出一定积极的回应,但是80年代中后期的文学在前进中亦出现了某些“杂音”:面对商潮汹涌、物欲扩展的社会现象,文坛上有的人迷茫困惑、麻木不仁;有的甚至只对“孔方兄”感兴趣,对“文稿竞价”趋之若鹜,漫天要价,恨不得一捶下去,立刻成为百万富翁;还有的则把“玩文学”作为时髦口号,颇有点叶公好龙的味道。这种文学发展中的“变奏”,尽管不足以构成主旋律,但不能等闲视之。 鲁迅先生说过,文学是国民精神点燃的灯火,同时又引导国民前进。因此作家首先要自尊自重,净化情感,修炼道德,洞察世态人情,对国家和民族的发展历程强烈的关注,深刻的思索,脚踏实地地多做一些有益的工作。他们应该既有“不畏浮云遮望眼”的睿智,又有“任尔东西南北风”的坚韧,决不是无根的浮萍,飞扬的花絮。只有这样,作家才能在文学作品中充溢更多的道德激     

中年人应主动护齿

中年过后,许多人都会有这样的遭遇:牙齿常感酸痛、松动、咀嚼无力、物体嵌塞、齿根发炎等。这些症状似乎在提醒你,如不注意保健,牙齿就会纷纷病倒、坏死、脱落。因而,要想自己有一副健康的牙齿相伴终身,中年过后要特别注意牙齿的保健。警惕根面龋