论林则徐民本思想的时代特征——战略谋划的全局性

英国野蛮的入侵迫使中国人民奋起艰难的抵抗,西方资产阶级在人类社会发展中创造的文明与进步又开拓了中国开明进步分子的眼界,他们要知夷、师夷、制夷以救国。这些成了林则徐民本思想战略谋划全局性特征的依据。该特征突显于:恤民生兴民利培元固本强国以制夷;综合开发利用御侮资源,立体设防,全线制夷;海防与塞防、人与武器、兵与民三个并举的军事战略。     

《尚书》民本思想解析

《尚书》的民本思想是儒家政治思想中生命力较强的部分。在中国的奴隶社会末期,生产力的发展和频繁的战争促成了民本思想在西周的萌芽,王权的更替使得以周公为代表的周初统治者正视民众的作用而产生了最早的的民本思想。其主要内容包括重农裕民、敬德保民、明德慎罚等几个方面,具有开创性和进步性的特点,这些思想观念在当时缓和了阶级矛盾,警示了统治者,出现了中国历史上著名的"成康之治"。     

简论《淮南子》"民本"思想

(西汉)淮南王刘安(公元前179-前122)及其门客编著的《淮南子》是一部集道家黄老学派之大成的理论著作,在中国古代思想史上具有较为重要的地位。《淮南子》具有较为丰富的“安民”、“利民”和“富民”等“民本”思想,本文依托于《淮南子》,就其“民本”思想的具体内容及其制度保障等方面进行了初步探索。     

论邓小平的民本思想

邓小平的民本思想 ,具体体现在 :人民利益至上是其民本思想的核心 ,思想路线的群众性是邓小平民本思想的现实体现 ,尊重人民的创造力是邓小平民本思想的实践基础。     

《左传》民本思想浅议

本文从神与天命的角度对《左传》进行分析,认为《左传》肯定了民本思想,并以此作为撰写本书的标准。     

邓小平的民本思想及其对传统民本思想的发展

邓小平的民本思想是马克思主义群众观与中国传统民本思想创造性结合的成果。其内容主要是在政治上重视民众的地位和作用;在经济上坚持社会主义必须共同富裕;在文化上注重人的全面发展;在社会建设上重视民生。邓小平的民本思想是对传统民本思想的继承与发展。     

略论《孙膑兵法》

(一) 《孙膑兵法》大致是在什么时候失传的? 《孙膑兵法》早已失传,是在什么时候失传的,这是值得考察的一个问题。一九七二年山东临汾银雀山一号、二号汉墓发掘时,内中出现大批竹简,除《孙膑兵法》外,还有《孙子兵法》,现两书均由文物出版社整理出版,这是我国考古工作者近年来一大贡献,也是社会科学领域内一大喜讯。汉代司马迁在《史记·孙子吴起列传》里早已说明:孙武是春秋末年齐国人,吴王阖庐用他为将。“西破强楚,入郢,北威齐、晋,显名诸侯。”孙武著有兵法十三篇。孙膑是战国中年齐国人。齐威王曾向他“问兵法,遂以为师。”孙膑两次协助齐将田忌攻魏,他们采用“围魏救赵”和“减灶”等策略,取得了辉煌的胜利。因此“显名天下,世传其兵法”。同时《史记》还提到:孙膑是生在孙武“后百余岁”,“膑亦孙武     

儒家民本思想论纲

儒家民本思想包含民有、民权、民生等内容,是中国民主思想发展的初期阶段,同时儒家民本思想也存在着忽视制度建设等缺陷。当前我国社会主义民主建设应当延续历史的逻辑,注重利用本土资源,实现儒家民本思想的现代转化。     

论柳宗元民本思想的现实意义

柳宗元的政治思想基本上是儒家的民本思想,他提出的"受命于生人之意"、"吏为民役"、"民利"与"民自利"、"官为民役"与"民可黜罚"等民本思想,在当今社会依然闪烁着思想的光芒。     

论春秋时期民本思想的勃兴

民本思想是我国古代思想文化的精华和政治思想的理论根基.春秋时期,人们的头脑中尽管还有非常浓厚的天命鬼神观念,但已认识到鬼神的意志是由民的福祉和感受决定的,即"夫民,神之主也".对于国家的祸福兴衰,不在于祭祀之厚薄,而在于国君的道德修养状况和是否爱民.国君一旦不修身、不爱民,则必然"神怒民叛".此外,民本思想除了凸显政治和道德的关联外,还将道德修养与个人的命运相联系,体现了中国人文思想伦理化的鲜明特色.     

论邓小平的民本思想

值此邓小平同志诞辰 10 0周年之际 ,我刊紧跟时代步伐 ,抓住宣传良机 ,精心组织、认真筹划 ,向全国各地的专家、学者发出约稿信 ,用实力打造“纪念邓小平诞辰 10 0周年”专栏。在约稿过程中我们得到了全国各地专家、学者积极热情地支持 ,我们本着“主题鲜明、优中选优”的原则 ,精选以下几篇文章呈现于读者 ,希望能以这个栏目同全国各族人民特别是学界同仁一起缅怀小平同志一生的丰功伟绩 ,为加强邓小平理论的学习、宣传 ,提升学术品位 ,宏扬人文精神做点滴工作。     

论中国的民本思想

中国的民本思想有政治哲学意义上的和文化信念意义上的两种存在形态。前者表现为一种统治意识 ,以民为称君立国之本是它的基本内涵 ,民主革命的兴起宣告了它的终结。后者主要融合在文学话语当中 ,谈不上有什么政治目的 ,属于较纯粹的知识分子意识 ,其基本内涵是对民生疾苦的同情和向劳动人民寻求精神认同等 ;进入现代以后 ,此种意义上的民本思想又变异为民众崇拜观念。从总体上说 ,民本思想是中国封建社会的产物 ,因此它不仅与民主有本质上的不同 ,也与人道主义有许多殊异     

从《郁离子》看刘基的民本思想

元末明初思想家、政治家刘基目睹元末社会动荡不安,官贪吏污,加之自己仕途坎坷,写下了感时之作《郁离子》。这本哲学著作发展了儒家民本主义思想,提出了自己爱民、养民、德治、用贤的治国主张,对后世治国产生了一定的社会影响。     

《山坡羊·潼关怀古》的民本思想及其认识价值

民本思想是中国传统治国理念的核心,张养浩的《山坡羊.潼关怀古》,以其对黎民百姓的深切同情,对封建社会的清醒认识而折射出的民本思想极具认识价值。     

吕坤的民本思想及其现代价值

本文把吕坤的民本思想归纳为四个方面,即社稷存亡,民操其权;为政之道,足民 富民;居官所慎,民命为先;天之立君,本意为民。吕坤的民本思想虽然是为封建统治服务 的,具有阶级和历史的局限性,但是当我们剔除这种局限并加以现代转换之后,仍然有着非 常重要的借鉴价值。     

儒家民本思想源流

儒家民本思想渊源于商周 ,形成于春秋战国。进入封建社会后 ,随着统治阶级与人民群众间矛盾斗争的起伏而上下波动。秦末、隋末、明末农民大起义 ,促成了汉初、唐初、清初民本思想的新高潮 ,迫使统治者采取与民休养生息的政策 ,促进了经济文化的繁荣 ,导致了文景之治、贞观之治、康乾盛世的出现。到了近代 ,随着西学东渐 ,传统民本思想开始向近代民主思想嬗变 ,成为我们接受马克思主义唯物史观、特别是群众观点的深厚文化土壤。弘扬民本思想的精华 ,仍有重要的现实意义     

民本思想的理论结构及其现代转化论纲

民本思想原为优秀传统文化的重要部分,近代以来却频遭误解与错判,而其在未来之善好秩序重建中所能发挥的作用与意义,也一直被学界严重低估。本文尝试在新的视野中理解民本思想的内在结构及其丰富的历史文化内涵,即：民本思想并非单一的法政思想形态,而是贯穿上至神学下至经济等多个层面与维度的综合性思想形态,是为先秦诸子与后世历代思想家所共享的中国思想文化基座。未来中国思想与文明之创发,及善好生活秩序之重建,亦必须立足于民本思想之大体,并积极消化西学有益元素,才能实现固有传统的创造性转化。     

民本思想的历史发展及现代转换——兼论邓小平对传统民本思想的超越

传统民本思想经历了萌芽、形成、成熟和展拓深化的发展过程。其固有的内在矛盾影响中国政治统治几千年,并继续发生影响。毛泽东以人民民主专政的方法基本上解决了其内在矛盾,但不够彻底。邓小平在继承毛泽东的基础上,用“两手抓、两手都要硬”的方法,实现了对民本思想的彻底超越。     

同光时期民本思想的嬗变及其特征

道咸至戊戌年间,民本思想在内容、形式、功能等方面均发生了较大的变化。其特点表现为:阶级性、过渡性和诠释性。     

老庄民本思想发微

在"贵以贱为本,高以下为基"以及"天道自然"认识的基础上,老庄建立了以顺民自然之性为核心的民本主义思想体系,提出了轻徭薄赋、消弭战争、减省刑罚等尽量减少对民众生活干预,使民众能够自由生存、生活的主张.相对于儒家积极有为的民本思想而言,老庄的民本思想是一种倡导无为而民自化的民本思想.