论世界宗教发展趋势下我国宗教的发展取向

随着当代社会物质生活的巨大变化 ,宗教作为一种社会意识形式 ,为了确保自身的生存与发展 ,也始终处在不断的自我调整和革新之中。当代宗教已不仅仅停留在对世界、人生意义、价值取向的阐释上 ,而是更多地关注世俗事物 ,关注社会政治与经济的发展 ,出现了世界宗教世俗化的趋势。处于全新环境中的中国宗教面对世俗化挑战 ,在积极吸纳科学成果、提高自身解决现实问题的能力和水平上 ,在加强对外文化交流、融会古今又突出中国文化特点上 ,都作出了努力和尝试。     

宗教网络传播对大学生心理健康教育的影响

在宗教世俗化、现代化进程中,宗教网络传播的内容更加丰富,形式更趋多元,敬拜仪式更为多样,对大学生的心理与行为也产生了某种程度的影响:大学生更易于对宗教产生兴趣,更易于从心理上认同宗教,更易于参与宗教敬拜,对宗教的态度更为宽容.在宗教网络传播日趋活跃的情境下,完善五级心理危机干预系统,加强大学生挫折教育和团体心理辅导,真正满足大学生的内心需求和精神追求,阻止宗教在高等学校扩张的势头从网络延伸到网下.     

论宗教与哲学的关系

宗教与哲学是人类精神文明的两种普遍表现形式。宗教的本质在于表达人类对于生命终极意义的追求,其方式多见于情感性的执著;哲学的本质在于表达人类对于世界的本原、思维的性质以及生活价值的探索,其方式多见于理性的反思。宗教信仰与哲学反思在方法论上的差异导致它们精神生活的客体表现出真实和虚幻的特征,但是它们在追求人生意义的答案方面具有一定的共性,因此方法论上也相互影响。从中西方宗教的本质、特征和发展趋势来看,哲学的思辨理性在宗教与哲学的相互关系中居于主导地位,促使宗教传统中人格神的意义向非人格神的人文主义观念转化,为世界多元性文明形态之间的交流与对话奠定了客观的思想基础。     

必须关注如何正确认识宗教的问题

如何正确认识当代中国宗教的存在及性质,对之加以积极引导和科学管理,会直接影响到将来宗教与中国社会的关系、宗教的社会意义及功能以及宗教在中国文化中的定位和作用。为此,本文探究了对中国宗教性质、中国宗教当代存在的认识以及“中国特色”的宗教管理等问题,提出了在当代中国宗教研究上具有商榷性、前瞻性、开放性和探索性的思考,并论及对中国无神论实践的相关见解。     

现代社会与宗教发展的趋势

中国的现代化事业已经驰入快车道,中国实现现代化的过程就是中国社会完成转型的过程。经济、政治等社会方方面面的改革既给中国社会带来生机,也使人们面对陌生的生存环境,面临较以往更大的机遇、挑战和风险。市场经济体制的建立、竞争机制的引入,在人们生活质量大幅提高的同时,也使人们感受到较以往任何时期都更为严峻的生存压力和心理压力。现代化不仅带来了人的物质生活方式的变化,也带来了人的精神生活方式的变化,追求适合自身需要的精神生活,探索人生的价值和意义,关注终极实在和超越自我,这是人类普遍的精神指向。当前的中国社会环境与改革开放之初有天壤之别,中国的现代化事业的成就改变了人们的物质生活方式,也带来了精神需要和信仰追求的多样化。在这样的社会文化环境中,反思现代社会与宗教之关系成为理论界与思想界的当务之急。自20世纪70年代以来的全球宗教复兴是对社会急剧变革的反应,是对现代性的一种反弹,是在经济、政治、文化全球化进程加速的情况下,世界各宗教进行自身改革和调适的结果。当然,随着中国宗教的快速发展,中国宗教学研究和教育等方面显露出一些不足之处：宗教学的学科地位摇摆不定;宗教教育相对落后;党和政府的宗教政策以及学术界对宗教的新认识没有及时地传播到广大民众那里,社会上有许多人对宗教的认识仍旧停留在20世纪80年代的水准;在实际工作中,我国高校对在校大学生进行以马克思主义宗教观为核心的宗教学基础知识的教育实施存在许多困难。     

汤因比的高级宗教观

汤因比认为历史主要是由高级宗教决定的。高级宗教在人类文明中起着极为重要的作用 ,但是它在发展过程中由于受到统一帝国的迫害以及哲学的冲击逐渐偏离其中心 ,并在宗教制度偶像化中失去了民众的信仰。近代西方世界用技术取代了原有的宗教 ,同时也使人类由高尚的精神追求转向物质追求 ,从而产生了人类现代文明的困境。而解决困境的关键是恢复高级宗教的精神     

张承志小说宗教情结的文学表述

张承志的宗教情感来自于民族血脉和对伊斯兰坚忍不屈的感动。由于是在汉文化背景下长大的作家,他的初期创作受不同宗教思想的影响,经历了文化追寻后,找到了精神故乡皈依了伊斯兰。文学和宗教有许多共同之处,《心灵史》实现了文学和宗教的联姻。新时期的文学宗教热,表现了对人生意义和价值的文化思考。     

宗教与人类社会

宗教与人类社会的关系有积极的一面。宗教是人类社会发展的产物。宗教信仰是人类精神和心理的需求。具体表现为 ,宗教给人以依赖和寄托 ,使人类得到终极的安慰 ,满足人类群体生活的需要。宗教的社会功能之一 ,就是利用宗教中的积极因素为人类文明服务     

让信仰与理性各得其所——重新审视科学与宗教的关系

科学与宗教作为人类的文化现象,两者存在着辩证关系:既相互矛盾、冲突,又相互独立、促进。但在传统的观点中,往往夸大对立冲突的一面,认为科学与宗教是水火不相容的、势不两立的。其实,科学与宗教的和平共处是两者关系的主流:宗教生活不仅满足人的精神需要,是人类生活的不可或缺的一部分,而且宗教还为个人和社会提供一种终极的思想价值观和追求目标。同时,宗教在某些具体问题的认识上包含着科学的内容,宗教信仰对人们进行科学研究具有巨大的激励作用,从而推动科学的发展。     

河南农村宗教活动对基层政权的影响及对策研究

我省农村宗教活动兴起的原因是多方面的 ,其中有农业生产方式的改变、宽松的政治环境、人的精神需求、社会矛盾冲突和宗教自身的功能和特点等。提出了打击邪教组织扫清思想障碍、加强宗教知识及党的宗教政策教育、普及科学技术知识、充实农民精神生活、强化法律意识、割断宗教与宗族势力的联系、打击官僚腐败和重塑基层政权的“公仆”形象等对策。     

西美尔宗教思想概观

在西美尔的思想体系中,"宗教性"是宗教的本质和内核。不同于实体宗教,"宗教性"既是宗教灵魂的基本存在,也是一种社会精神结构。在西美尔看来,整合性功能是宗教和社会的重要内容,而宗教整合性又是社会整合性的绝对形式。西美尔认为:"宗教生活和社会生活之间最深刻的形式关系就在于,个体作为其集体成员的属性永远都是有限规定和个人自由的某种混合。"面对宗教的现代困境,西美尔指出,只有对个体宗教生命本身的回归,才能超越信仰主体与信仰对象之间的二元对立,实现灵魂的拯救。     

元代回回人音乐生活的伊斯兰色彩

元代回回人音乐生活的伊斯兰色彩,包含宗教和地域两方面涵义,大体可从《伊本·白图泰游记》中略窥一斑。元代回回人在宗教用乐、仪仗用乐和宴飨用乐三方面承袭了当时伊斯兰地区的用乐风俗。宗教和宴飨的音乐生活,对于回族音乐的形成起重大而持续的作用。     

杜威的宗教观

杜威在晚年发表了系统阐释自己宗教观的著作：《一种共同信仰》。本文试图通过阐释杜威对名词性的“宗教（RELIGION）”和形容词性的“宗教的（RELIGIOUS）”概念的区分、对超自然主义、神秘经验论和宗教象征说的批判来说明，杜威对传统宗教划分超自然的和自然的二元论论证方法的批判是其整个反二元论哲学体系的最后完成。文章的最后，阐释杜威的共同信仰是什么以及这个共同信仰可能实现的途径。     

维吾尔族麻扎的功能职司及其演变研究

麻扎朝拜主要指以获取麻扎庇护或以拜访为目的在＂伟人之墓＂（mazar）举行的礼拜、诵经、祈祷、祭祀等仪式活动。麻扎朝拜在维吾尔族中有着广泛的群众基础,特别是在农村朝拜麻扎已成为维吾尔族宗教信仰的重要组成部分和不可或缺的宗教活动。维吾尔族中大部分麻扎的职司功能上具有综合性,人们带着各种目的和祈求前来朝拜。但是还有不少麻扎具有某种专业职司,满足朝拜者不同的需要。研究麻扎的功能为出发点,可以看到,麻扎在维吾尔族的精神和物质生活中扮演的角色以及这种角色与民众文化行为发生的联系。经济、政治与社会的发展对麻扎功能及其有关仪式的影响深远。     

宗教、邪教与文化的挤占效应分析

从历史经验看,中国古代传统主流文化存在"信仰缺乏症",带有宗教特征的巫文化与主流文化结合,部分地满足了人们的宗教信仰需求,表现出对传统主流文化的占位效应。在当下中国,由于大量具有宗教情结人口的存在,宗教信仰作为一项次好的选择,能够发挥对邪教的文化挤出效应。     

山东省大学生宗教信仰情况调查分析

大学生的宗教信仰不仅是当前具有重要现实意义的社会问题,也是当前大学生理想信念教育重点关注的问题。该研究对山东省大学生的宗教信仰状况进行了调查研究,结果显示:信教大学生的绝对数量不多,其信仰呈多元化趋势,仍以信仰佛教为主;大部分学生对宗教的本质、宗教与科学的关系、宗教与迷信的关系能给出合理的选择;大部分学生对我国的宗教政策和高校宗教教育有正确的认识。但在不信教的学生中有不少学生明确表示自己"信运气"、"信金钱",这些现象应该引起高校教育工作者和相关部门的高度重视。     

试析宗教伦理的涵义和问题

理解宗教有两种思路:一是狭义的,将宗教视为和其他各种社会文化现象,如政治、经济、哲学、艺术等并列而不同的另一种独特的社会精神生活现象;二是广义的,将宗教理解为整个社会文化生活的基础,理解为人性或生命存在的形而上学根基。根据两种宗教思路,宗教伦理有两种释义:着眼于个性形态,指在宗教领域和宗教活动中,由信奉者群体遵守的,从特定信仰体系里引申出来的一套伦理规范,与政治伦理、经济伦理等一样,属于一种特殊的伦理领域或伦理形态。着眼于共性意蕴,关涉的是对于人的存在来说具有某种普遍意义的价值生存模式,将人的整个社会伦理生活秩序指向了某种终极意义或终极信念。依此,宗教伦理学的基本问题是探讨人类生存的伦理秩序和信念根基之间的关系,一是人心道义秩序与信念根基之间的关系,二是社会伦理秩序与意义共识之间的关系。     

重塑现代精神世界：乌托邦精神的合理张扬

急遽物质化的现代社会,工具理性全面扩张,价值理性随之隐退,人在逃离了上帝的束缚奴役之后转而陷入了外在的物质奴役当中,“金钱至上”、“一切向钱看”充斥着整个社会,名与利成为人们人生追求的终极价值取向,内在精神追求普遍衰落。这一现代性的困境下,乌托邦作为一种精神性的存在,不仅仅是传统哲学意义上的“空想”。它代表着超越性的追求,激发着人的内在精神冲动,从而帮助人们重塑精神世界,找回生命的真正意义和人生价值的真正诉求。     

《奥义书》释奥

作为印度传统精神文明的重要构成,婆罗门教、印度教的古圣梵典《奥义书》在凝聚古代印度民族心魂方面发挥了无可替代的作用。《奥义书》精神体验的基点与信仰理念的核心乃是实现个人＂自我＂同宇宙精神契合通同的＂梵我一如＂境界和通过宗教修行超越轮回达到灵魂解脱两种诉求,以阿特曼＂四位＂说为表征的解脱观念与＂梵我一如＂思想并行不悖地贯穿于各种部类《奥义书》诗文的字里行间,这两方面内容共同构成了《奥义书》信仰的文化基础和哲理思维的深层蕴涵,支配、影响印度人的精神生活长达数千年之久。     

伯尔曼式“法律信仰”的实质

伯尔曼的“法律必须被信仰,否则它将形同虚设”这一命题近年来在中国法学界引起了极大的争议,争议的焦点在于对“法律”和“信仰”概念的不同理解。伯尔曼基于对20世纪美国社会现实的分析,认为法律与宗教荣辱与共,法律不仅是一种规范,还体现了人的正义终极的关切。伯尔曼是基于西方现代本体论的视角,提出“法律必须被信仰”这一命题的。