共工考

共工是古代历史神话人物，历史上长期受恶名所累。长期以来，学术界对共工是神是人争论不休，作者通过对史料的分析，指出共工真相是神话人物，共工是黄河中游地区先民古姬羌部族祭祀的水神。后因为黄河泛滥，岸边高山崩塌，河道改向，共工逐蒙恶名，先秦史书乃有“流共工于幽州”的记载。关于共工的历史传说，反映了黄河流城悠久的历史文明和黄河中游地区民族的历史活动。     

共工氏主要活动地区考辨

众所周知,与建立西周王朝的姬姓先民互为婚姻的姜姓部族,史前时期就已活动于我国西北地区,而共工氏又相传为这一族姓中具有代表性的著名部落之一。因而,探究共工部落的活动范围、中心区域之所在,对于弄清我国上古氏族社会的面貌不无裨益。     

多元一体异彩纷呈——略谈中国神话的一个特色

在享用当代令人眼花缭乱的物质文化成果的同时，人类从未如此紧迫地感到精神家园的失落，人们也越来越感到，在这个世界里，还存在着许多令人类焦虑的危险因素：顶在头上的毁灭性的核武器、生态环境的破坏、激烈的社会竞争、金钱对人的异化……。人们感到：科学和理性对人...     

略谈神话学理论在当代中国的传播接受状况

神话学是西方人文科学研究的产物,而中国神话学的发展是在西方神话理论的影响传播下逐步发展起来的.梳理西方神话理论在中国的传播过程,我们看到了中国神话研究者向西方的学习,也看到了中国神话研究者内部的讨论和冲撞,最后在借鉴西方理论、结合中国神话现状的基础上,中国学人建构了自己的现代神话学体系,有了与世界进行平等对话的资格.同时,神话学理论的日益成熟开拓了中国传统文化研究视野,赋予中国文化研究以新的生命力.     

略谈神话学理论在当代中国的传播接受状况

神话学是西方人文科学研究的产物,而中国神话学的发展是在西方神话理论的影响传播下逐步发展起来的。梳理西方神话理论在中国的传播过程,我们看到了中国神话研究者向西方的学习,也看到了中国神话研究者内部的讨论和冲撞,最后在借鉴西方理论、结合中国神话现状的基础上,中国学人建构了自己的现代神话学体系,有了与世界进行平等对话的资格。同时,神话学理论的日益成熟开拓了中国传统文化研究视野,赋予中国文化研究以新的生命力。     

水族始祖共工及其族源新考

水族始祖共工六千三百年以前降生在与炎帝神农故里会同紧邻的洪江(今湖南怀化洪江市),颛项和帝喾高辛时期曾任“水正”.他的子裔及其部族均以治水和水田稻作为业,其势力由南向北迅速发展到了以洞庭为中心的荆楚江淮地区,形成了一个“乘天势以隘制天下”即可与帝喾高辛抗衡的部族集团.公元前4371年(庚午)共工与高辛争帝失败后,其子裔和部族集团,从荆楚江淮的北部地区,撤退到了常德和湘西武陵地区,并在澧县城头山等处建设了宏伟的都城和巩固的根据地.因“以水纪,故为水师而水名”,水族的族称亦自此而来.     

“共工与颛顼争为帝”新释

“昔共工与颛顼争为帝”,①学术界历有存疑者,究其争论,皆因文献记载各殊而抒己见.正如《淮南子·本经训》说:“昔共工与高辛氏(帝喾)争为帝”一样,《史记》司马贞补《三皇本纪》又换成了祝融,说:“当其末年也,诸侯有共工氏,任智刑以强,霸而不王,以水乘木,乃与祝融战,不胜而怒,乃头     

"国民性神话"的神话

<国民性的神话>一文存在的理论困境在于:刘禾在运用后殖民主义的反本质主义理论来批判"国民性"话语的本质主义时,自己也陷入了无法自拔的本质主义.后结构主义的思想不乏一定的深刻性:语言的确可以在一定的意义与程度上塑造经验乃至现实世界,但是把这一点推到极点就会十分荒谬.     

告别神话

1990年代以来 ,包括海外华人学者在内的汉语学界出现了一个引人注目的论说 ,那就是对百年来“激进”思潮的批判 ,甚至有对“告别革命”的憧憬。这一变化不仅意味着 70年代末以来“新启蒙”话语的重大转向 ,而且很可能是近百年来一场重要的思想转变 ,影响之深远 ,可以同狂飙突进的五四时代相比。乐观者甚至嗅出了令人心醉的芳香 :1 898年以来知识分子心灵在经历了诸多骚动和不安宁后 ,终于平静了下来 ,百年来其幼拙稚嫩的思维终于走向成熟。是否真出现了如此景象暂且不论 ,先看看这始于暴风雨后寂静中的新论说本身吧。简单说来 ,从戊戌变法开…     

比喻寻根：神话和神话思维

比喻寻根：神话和神话思维阎庆生陕西师大中文系中外许多思想家和文学家都十分重视比喻的作用。古希腊著名思想家亚里士多德将善用比喻看作天才的标志。中国传统的诗论将“比”看作“诗六义”之一。《礼记·学记》谓：“不学博依，不能安诗。”将广泛地学习和求助于比喻，...     

神话作坊

绘画更多追求的是一种心灵的真实 ,只有回到人类童年时代 ,这种真实才表现得更加分明。上古神话是中华民族的童谣 ,它既是哺育五千年传统文化之根 ,又可成为当今中国画艺术再次辉煌之魂。本文结合自身创作感受 ,从色、形、构图的角度探讨该课题的创作方向。     

略谈亚健康

健康是人类追求和探索的永恒主题,是人类最大的财富,渴望健康是人类唯一没有时间与疆界藩蓠的共同理想,对无往不胜的人类来说,唯一无法征服和打败的,大概也是健康了。在新的世纪里,人们有能力为自己的健康负起更大的责任,不断地改善自己的健康水平。本文主要通过对亚健康的成因,检测、预防和消除的研究,使我们更全面,更科学的认知亚健康,预防亚健康,走出亚健康.     

略谈爱国主义

有这样一种观点认为,一个人只要诚心爱某国、忠心保某国、舍身殉某国,就是值得歌颂的爱国主义者.譬如:周朝巴国的将军巴蔓子,借楚军平定了巴国内乱,后来又为了巴国的三座城池不割让给楚国,自杀殉巴…….这个政治上不明不白的人物(因为他很可能是镇压奴隶起义的刽子手),即被赞颂为"具有伟大的爱国精神".荆轲、高渐离不惜杀身而保燕抗秦;诸葛瞻、刘谌不惜杀身卫蜀反魏……也被推崇为杰出的爱国英雄.曹     

略谈典型化

典型化是现实主义创作方法的灵魂,正如典型是现实主义文艺作品的生命一样:没有典型,现实主义文艺作品就不会存在;离开了典型化,也就没有现实主义创作方法。而若不借助于典型化,不遵循现实主义创作方法,那千古不朽的艺术典型,光彩夺目的现实主义作品,无论如何也是创作不成的。因此,当文艺理论家们阐述现实主义,探讨典型问题的时候,都不能不接触到典型化,不能不力圜给以确切的解释。对它的解释,也往往表明了一个文艺理论家是否懂得了现实主义。     

略谈创造性

目前 ,在我国教育界掀起的有关创造性学习的研究与讨论 ,各种不同学派持不同的观点并积极参与其研究与讨论。其中 ,有很多观点具有很高的学术价值和研究价值。但也有一些观点值得我们共同商榷。例如 ,曾经有些人提出创造性能不能教的问题。对此 ,笔者认为创造性是不能教的。这是因为 :首先是“知识与技能”与创造性是风马牛不相及的两种概念。其次 ,凡是能传给别人的 ,一定具有可重复性 ,而可以被他人重复的一定不具有创造性。例如 ,绘画的“知识与技能”是可以从Ａ传给Ｂ ,又从Ｂ传到Ｃ的。创造性正像人的智力不能从教师那里传给学生一样 ,…     

略谈饮食文化

民以食为天，吃既是一切动物更是人类生存之本，又是社会发展的重要动力。故对吃的研究是 大有好处的，为此，从中国人用嘴吃饭，掂掂筷子的份量，肉食者的风采，温文尔雅的素食者以及饮食的反思 等方面论述了东西方人对吃的特点及其深厚的经济基础$以期有助于对饮食文化的进一步探析和国人对饮 食观念的更新。     

略谈地方志

<正> 地方志是我们伟大祖国浩如烟海的文化遗产中的一个重要组成部分。地方志卷帙众多,内容丰富,材料具体,历史悠久。认真研究我国的地方志,发掘整理地方志资料,吸取前人编纂地方志的经验,对于研究我国历史,继续编写地方志是很有意义的。 我国地方志的由来 我国的地方志,最早可追溯到战国时期成书的《禹贡》。《禹贡》是我国最早的一部全国性区域志。到西汉末,班固写成的《汉书·地理志》,所记全国的行政区划,物产、贡赋     

略谈政治协商

政治协商是中国共产党领导的多党合作和政治协商制度的重要组成部分,是实行科学民主决策的重要环节,是中国共产党提高执政能力的重要途径。中共中央2005年2月18日下发的《中共中央关于进一步加强中国共产党领导的多党合作和政治协商制度建设的意见》(以下简称《建设意见》)和20     

毛边本略谈

毛边本指不将书边切齐而装订起来的书刊，于20世纪20年代初经鲁迅先生从日本引入我国，其后时续时断。毛边本具有原生态的魅力，应取的态度在于既要尊重其历史存在，又要顺应现代发展。     

尼采的神话观与现代主义神话叙事

作为现代哲学的开创人之一,尼采在其悲剧的起源和历史的研究中,摈弃了德国浪漫派试图利用神话恢复有机统一性的观点,提倡以酒神精神抵抗现代科技文明和理性带来的人力孱弱和颓废困境,以期唤醒和恢复作为人类生存本质的强力意志.而现代主义也从神话中找到了现代理性批判这一契合点,使神话叙事成为现代主义文学的一个显要特质,发挥着其在现代语境下的隐喻和救赎功能.尼采的神话思想对于现代主义文学中的神话回归产生了一种启示作用和预见性影响,在促进神话的现代书写中扮演着举足轻重的角色,从而使现代文学中的神话回归得以产生一种哲学内涵和意义.