中国古典剧论的一个审美观点——“趣”

“趣”同“意境”、“风神”、“科诨”、“本色”、“声律”等一样,是中国古代对戏剧作品所提出的审美要求,构成中国古典戏剧审美理论的一个部分。一任何一种美学观点都是人类审美创造的经验总结与理论抽象的结果。“趣”这一审美概念在戏剧领域的产生、发展,也有一个过程。“趣”在元曲中已充分表露,在明代传奇中得到了进一步发挥,经过长期酝酿,才被升华为审美观念。在戏剧专著中最早提出“趣”的审美观点的,当推元代的钟嗣成。他在《录鬼簿》里,称王守中“制作清雅不俗,难以形容其妙趣”。这种“妙趣”,后来贾仲明用“画中诗,诗中画”来概括。贾仲明认为能得“间中趣,物外景”的戏剧乃上品,视“趣”为衡量戏剧作品艺术的重要标准。明初朱权的《太和正音谱》是戏剧美学专著,从戏剧风格学的角度,提出了“趣”的审美概念。所谓“气劲趣高”即风骨道劲有力,趣味高尚浓厚之意。朱权不仅提出了“趣高”的美学主     

一个正确的推理

在真理有无阶级性的讨论中,认为任何真理都没有阶级性的同志,不同意这样一个推理:马克思主义是有阶级性的,马克思主义是真理,所以,有的真理是有阶级性的。他们说这个推理缺少辩证法,甚至是“瞎胡闹的‘推论”,(《哲学研究》1978年第8期第34页)。下面,我想从形式逻辑的角度谈谈对这个推理的看法。     

自然系统辩证论

人类诞生、繁衍、生息、演进于大自然,面对大自然观察、思索、玄想二百万年,特别是近三千年来所进行的哲学和科学探索,一步一步地实现着物质的自我意识。马克思主义哲学和现代自然科学把人类对自然的认识引向新的阶段,展开了广泛的探索。我们在这里提出自然系统辩证论,就是在这个阶段的自然辩证法探索中需要深入讨论的内容。什么是自然?自古以来,哲学家、科学家以及神学家都在研究这个问题,并作出了不同的回答。在古希腊人那里,最初指自然一词的Phsis,是与发生一词Phnyomai结合起来理解的,译为拉丁语Natura,     

论古典自然，去思想的神学基础——近代理性主义宗教观对古典自然法思想的历史影响

以理性主义基督教神学、自然神论、怀疑论和无神论为代表的近代理性主义宗教观的出现,乃是对一系列宗教和社会问题的历史回应,其在一定程度上缓和了不同信仰之间、信仰与科学之间的对立和冲突,并对古典自然法思想及其后以分析法学为代表的实证主义法学思潮产生了重要影响。     

命运与自由意志--斯多葛哲学的一个重要问题

斯多葛(Stoics)对神的理解使神成为一种道德哲学的基础,但在斯多葛看来,神既是万物存在的根据,它同时对人来说也是世界的内在必然性、也即对作为道德主体的人而言的“命运”;因此,“命运”和“自由”之间产生的紧张对立,给斯多葛将人自身理解为一种独立自主的道德主体以极大的压力。作为外在力量而存在的“命运”,是希腊城邦共同体瓦解之后,希腊化时期的人们必须面对的现实;在必然性统治的世界中自由意志和独立人格如何可能?是斯多葛哲学的问题和困难之所在,也是其内在力量之所在。这种以理性为根据的意志自由在苏格拉底的独立人格中首先得到体现,在斯多葛学说和人格实践中得到完成:个体因为对于天道或神性的体认而对自我存在具有一种自由自觉的意识,以致形成一种“自由意志”和独立人格。这是斯多葛学派对希腊古典理性主义道德哲学的重要贡献,也是构成西方文明核心价值的一个重要因素。     

论自然的系统或结构及心理自然与逻辑自然

自然包括非社会性自然和社会性自然，名为自然一般。任何意义的存在都必然是在自然界限之内的存在。在自然界限之外者是绝对的非存在。社会性自然作为人，是负荷其意识现象的主体。自然作为人的自我意识之容观对象，与此自我意识的心理过程之统一，名为心理自然或日属人自然。但属人自然不可等同或代替自然一般。自然一般或日其共相自然的普遍规律乃贯通和普适于所有自然事物的一个逻辑先在基础。此意义上之自然一般亦名为逻辑自然。自我意识超越心理自然而达人与自然融通为一的天人合一境界，人才能真正获得人之成立其为人的真实的存在和生存之理。坚执自我意识和心理自然而不能超越自身达到逻辑自然，必然导致自戕其生存之根而致非人性虚幻之境的心理主义。时下那种流行的以人或人类社会为超越自然的存在的观点乃人类中心论虚幻意识的僭妄，最终只能导致对人类存在和生存意义的否定。     

中国古典园林艺术的一个重要特征——含蓄

园林也可以说是一种艺术。我国园林艺术历史悠久。东晋太元初,慧远在庐山营造东林寺,就已经标志了园林艺术的成熟。发展至宋代,还产生了专以莳花、造山等为专职的匠工艺人。明清二代,园林艺术有了更为迅速的发展。江南是私家园林的发达地区,仅扬州一地,园林就多至三、四十处。而苏州的私家园林,竟有一百七十多处。苏州园林和北京颐和园是这时期私家园林和皇家园林的代表作品,它们集中体现了中国古典园林的两种主要型式——人工山水园和天然山水园在造园艺术、技术方面的成就。我国古典园林     

论西方古典哲学中的自然与自由观念的演进逻辑

在西方古典哲学中,自然与自由观念表现为两种基本形态,在古希腊罗马哲学中,人是自然的一个有机组成部分。自然是一种有机整体的自然,而自由作为人的内在的本质的表现,就不是与自然相互抵触的异体,而是与自然相互统一在一起的,从而形成“自然与自由的统一”;在西方近代哲学中,由于科学理性和人的主体性的高扬,自然成为任人类支配的“机械论自然”,自然不再是与主体同在的具有生命力的主体,而成为主体理性肢解、控制和认识的对象,从而导致“自然与自由的分裂”。     

中国古典自然美育的现代阐释

中国古代的文学家和艺术家们十分重视自然美育。孔子就有“：智者乐山,仁者乐水”①的说法。寄情山水,师法自然,是我国古典自然美育的重要内容。据《乐府题解》记载,伯牙学琴于成连先生,三年没有学成,甚至到了精神虚静,情志专一的地步,感情的体验和表达上还是不行...     

古典风险模型的一个推广

本论文针对日常生活中经常出现的同一时刻有多次索赔发生(如汽车保险、火灾保险等)的情况,提出了由多发点过程构造的风险模型。     

论法律推理的本质特征

法律推理是处于法律思维核心的法律认识论范畴。它所反映和处理的是人与人之间复杂的权利和义务关系,比其他推理更需要通过辩论、证明或论证,以达到弄清事实真相、做出公正判决的目的。法律推理具有思维与实践相统一的辩证特点,它是特定主体在法律实践中,从已知的前提材料合乎逻辑地推想和论证新法律结论的思维活动,其本质特征是特定主体在法律实践中所进行的具有实践的、创造性的思维活动。法律推理的知识创新性是法律发展的根本动力     

中国古典美学自然本体论的逻辑发展

推崇自然,是中国文化的主要精神,是中国古典美学的核心内容。然而自然观的问题,无论是在中国美学史还是西方美学史上,都是一个既绕道不开又是令人棘手的问题。过去,我们多从艺术品中自然美的表现方面,或从“自然”品格的风格学角度去讨论它,而较少对古典美学自然本体理论     

自然是过程——论恩斯特·布洛赫的自然过程哲学概念

自然过程哲学是恩斯特·布洛赫哲学创作的重要组成部分.与大多数20世纪西方哲学家和西方马克思主义代表人物不同,布洛赫以巨大的理论勇气重构自然过程哲学,积极采纳了自亚里士多德左翼、文艺复兴乃至莱布尼茨、谢林、恩格斯的全部自然哲学素材.根据"能生的自然"、"自然主体"、"地平线-物质"概念,布洛赫重建了"向前发展的唯物主义",并追问马克思主义的宇宙学问题,大力倡导一种人道主义的宇宙学.     

为传统逻辑的一个推理原则辩护

传统逻辑有一条推理原则,这就是：从全称命题可以推出特称命题。这条推理原则出自传统逻辑对当关系中的差等关系。在数理逻辑产生以前,从全称命题可以推出特称命题始终是传统逻辑的基本推理原则之一,它的有效性从未受到过怀疑。可是自从数理逻辑产生以后,传统逻辑的这一推理原则便受到了批评。这一批评使得人们现在普遍认为传统逻辑中的这一推理原则不再无条件地有效。无庸置疑,自数理逻辑产生以来,人们以全新的眼光来重新审视传统逻辑,的确揭示了传统逻辑中的许多含混不清甚至错误的地方。但是数理逻辑对传统逻辑的从全称命题可以推…     

论古典长篇小说的形式美

中国古典长篇小说由于组合方式的复杂、丰富,在体现古典小说形式美的特点方面,有代表性;中国古典长篇小说审美形式是在短篇形式的基础上渐次发展而来,其本身又历经了逐步完备的过程,在体现古典小说美学史的规律方面,亦有代表性。因而,对这一问题的探讨,兼有审美和美学史的双重意义。     

自然为人立法与人为自然立法——海德格尔与康德的一个对比

自然为人立法,是海德格尔后期思想的一个实质内容.人为自然立法,是康德哲学的一个根本精神.海德格尔与康德,一个是现代大思想家,一个是近代大哲人,两个人在时间上相差一个半世纪之多,然而两个人的思想却在历史发展的进程中形成了鲜明的对照:在对科学的看法方面,康德试图论证科学的普遍必然性在于先天的认识形式,提出了人在认识上为自然立法,海德格尔则旨在说明科学对自然进行对象性思维的片面性,批判了科学活动中主体性的极端膨胀,提出自然本身的运行的尺度最终不以人的科学活动为转移;在对实践的看法方面,康德在实践理性的分析中提出,人应该按照理性所颁布的道德法则去行动,超越人     

人类历史的发展是一个自然过程——恩格斯论人类历史运动的形式

人类历史的发展是一个自然过程的思想,是恩格斯历史理论的基础部分。它从自然史与人类历史的不同性与相似性上阐明了人类历史的事实性,从生产方式的性质阐述了人类历史的自然状态性质,从而超越了康德、黑格尔历史目的论。恩格斯认为人类历史与自然界的历史是不同的,但由于人类行为的局限性,人类历史却像自然过程一样运行,是一种类似于自然的历史,而非真正意义上的人类历史。人类只有摆脱了自身的历史局限性,在社会关系方面将人从动物界中升华出来,人类历史才能进入到完全符合人的需要的阶段。恩格斯的这一思想在今天得到了新的证实与发展。     

论律师法律推理的特征

律师法律推理具有一般法律推理的共性,但由于律师法律推理是以其当事人的利益为出发点,因此,就具有其特殊的特征。本文主要研究律师法律推理中所体现出来的一些特征,如律师法律推理的逆向性、对抗性、保守性等特征。     

浅论中国古典悲剧的大团圆结局——兼论古典悲剧中的因果报应问题

中国古典悲剧的大团圆模式,是在中国文化土壤中产生的符合中国人民欣赏习惯的悲剧结局方式,它表现了我国人民美好的愿望和乐观的精神,并有一定的教化作用。古典悲剧中的因果报应情节,不仅表现了人民群众的美好愿望,而且在当时特定的历史环境中,还有其惩戒和教化功能。     

一个人和一个时代——论李向南

自从电视剧《新星》播出之后,李向南这个名字可以说是名噪一时。这是一个值得研究的人物。作为一个时代的精神产物,他由电视剧《新星》造成了社会“轰动效应”。李向南所产生的“轰动效应”到了小说《京都》中却受到了社会的“冷落”,乃至有人骂他为“伪君子”等等,这无疑又反映了我们这一时代的人们的审美价值观念的改变。