互适与互促:民族教育与民族社会现代化的双重变奏

本文通过对壮、京、毛南、仫佬四个民族教育和社会发展历史的回顾、现状的透视、未来的展望，分析和论证了民族教育改革是民族社会现代化的基石；从社会现代化的核心是人的现代化这一基本命题出发，阐释了民族社会现代化是民族教育变革的根本动力和终极指向；以各民族人的现代化为中介，论述了民族社会现代化和教育现代化的互适和互促的关系，进而印证了民族教育与民族社会现代化的双重变奏论。     

青海现代藏族教育的社会基础和文化背景

教育是一种培养人的社会活动,它发展的程度、规模和速度,与整个社会的发展有着十分密切的联系,社会整体的发展水平和不同历史阶段的社会要求是教育发展的最终根据。而且,在“一种社会形态下的教育,无论就其思想、制度、内容、方法等方面来说,都与以往各个时代的教育有着继承的关系”。从世界教育史上看,每一个民族的教育     

民间文学艺术传承人的权利保护

在当代社会里，“现代化”与“多元文化”的矛盾仍然存在。对一个民族来说，无形文化遗产是本民族基本的识别标志，是维系民族存在发展的动力和源泉，如果没有民间文学艺术传承人的存在和坚持，它就会不可避免地消亡。为此，关注现代化进程中的民间文学艺术，运用法律手段保护民间文化传承人的权利是时代赋予我们的使命。     

加拿大印第安人教育述论

在加拿大印第安人争取土著民族权益和自治的过程中 ,教育起着不可低估的作用。印第安人教育有着本身特殊的含义和内容 ,“神圣生命圈”作为印第安人崇尚团结、相互依存、与自然和谐相处的标志 ,直接影响到印第安人教育的模式及过程。在过去的 2 0多年中 ,印第安人教育取得了一定成绩 ,得到了加拿大主流社会越来越广泛的认同。但是 ,印第安人教育在帮助印第安人实现民族自治方面 ,还有很长的路要走     

加拿大土著民族的汗屋仪式

汗屋仪式是美洲印第安人满足精神需求、治疗身心疾病与传承民族文化的重要方式。19世纪至20世纪上半叶,由于殖民统治与同化教育,印第安人所有的传统宗教仪式均被禁止。随着全球化背景下土著民族文化复兴运动的蓬勃发展,汗屋仪式逐渐在美洲流行开来。本文通过在加拿大的城市与农村参与汗屋仪式的亲身经历,结合相关的文献与访谈资料,描述与分析该仪式的内容及社会文化内涵,探索处于社会边缘的土著民族如何通过传统信仰仪式的实践传承民族文化,加强民族认同。     

民族现代化道路的思考——瑶族布努支现代化历程的个案分析

我国56个民族所处的文化类型、文化样式并非完全相同,而是分别适应于各自处境的具体文化,自成体系。要实现现代化自然带有特定的生境对应性,对于每一个希望实现现代化的民族来说,它所追求的目标显然就不可能是照搬已有的任何一种具体的先进文化,而只能     

民族地区公费师范生的现代化及使命意识的培养

师范生公费教育是由各级政府主导,以提高乡村教师队伍的水平为目的的重要政策。民族地区公费师范生是乡村教育的重要预备力量,其现代化的内在逻辑自洽于中国式现代化,是乡村教育高质量发展的保证。教育现代化的核心是实现人的现代化,锚点在教师现代化。当前实现教育现代化、建设教育强国的薄弱环节在民族贫困地区的乡村教育,而乡村教师严重流失制约了民族地区乡村教育现代化发展。扎根并促进民族乡村地区的现代化发展,是时代赋予公费师范生的使命担当。具体来说,公费师范生的使命意识的时代意蕴包括促进乡村社会在地化发展的社会使命,促进乡村教师专业化发展的个人使命,促进乡村教育高质化发展的教育使命。通过调查发现,公费师范生现代化使命意识整体向好,但是部分学生存在使命意识仍显薄弱、现代化认知存有模糊、教学过程出现“离地化”等问题。以向农性为导向,制定培养目标,以在地化为核心,优化课程设置,以自觉性为目标,提高自我效能等是培养民族地区公费师范生使命意识的重要路径。     

民族地区职业技术教育发展论析

民族地区职业技术教育发展论析陈时见我国是一个多民族国家，少数民族居地占全国面积约６０％。民族地区的现代化是我国社会发展的基本目标之一，也是实现全国现代化的难点。民族地区的现代化有赖于民族地区科技生产力的发展，职业技术教育则是发展该地区科技生产力的最有...     

加拿大的土著民族

加拿大拥有100多个民族,在其3000多万总人口当中,土著人口为97.6万人。加拿大的土著人分为三部分,具体情况如下:一、印第安人印第安人是加拿大“第一民族”,共有60万人。①加拿大的印第安人被称为“第一民族”有三层意义:(1)印第安人是最早居住在现今加拿大境内的民族,大约在3万年前,印第安人即通过白令海峡大陆桥从亚洲进入现今的加拿大;(2)印第安人对加拿大建国做出了特殊的贡献;(3)印第安人具有独特的文化背景,拥有58种语言。早在哥伦布发现“新大陆”之前,那里的印第安人就有自己的社会政治组织,他们以游牧、务农和捕鱼为生,过着自给自…     

家庭教育与和谐民族关系构建——以新疆为例

每个国家历来都对教育非常重视,并认为教育是家庭教育、学校教育、社会教育的有机结合.但是相对于其他两项来说,家庭教育在中国还是一个相对较新的领域,也没有引起大多数人的关注与重视.民族关系作为社会关系的一个重要组成部分,大都源自于家庭,由家庭在实践生活中共同构建并扩展到社会中去,在社会中民族关系如何又会反作用于家庭之中,这是构建和谐社会的基础.新疆是一个多民族聚居地区,民族关系与社会、国家的稳定息息相关,而家庭教育对构建和谐民族关系发挥着“一线”和“前沿”的作用.所以,本文从家庭教育这个宏观的视角来分析人们每天必须经历又容易忽视的构建和谐民族关系的影响因素,并希望引起大家的关注和重视.     

加拿大少数民族的历史形成和发展

在我们国家里,被压迫的各少数民族占加拿大总人口的大多数。在整个加拿大的历史中,他们已发展成为具有很多特色的民族集团。在所有的被压迫的少数民族中首先是印第安人和爱斯基摩人,他们在欧洲人开拓殖民地很久之前,就占有这个国家的大片地区,尽管他们遭受种种袭击和摧残,他们仍然保持着自己的民族特色,今天的印第安人,爱斯基摩人,还有梅斯提索人成了一个巨大     

和谐校园背景下的民族预科学生工作创新研究

"和谐校园"是"和谐社会"的基本构成,它关系到构建和谐社会过程中"人"的素质:民族预科教育是党和国家为提高民族地区"人"的素质而举办的高等教育特殊形式,它对于缩小民族差距、实现民族共同繁荣、维护祖国统一起着重要的作用。因此,它不仅是一个教育问题,也是一个政治问题,对于民族教育工作者来说,必须与时俱进。不断创新工作思路。     

从一个人的背影看民族文学

对于民族文学这个话题来说,兴安是一个具有观察价值的视角。虽然,兴安已经不是民族文学这个阵营里的人了。实际上,兴安从来也没有把自己同民族文学这个圈子直接联系在一起过。但这并不妨碍我们把他作为一个颇具穿透力的观察点。——兴安是蒙古族。父亲则是著名的     

(二)为什么要大力发展民族教育

民族教育是指我国少数民族的教育事业,是民族地区社会发展事业的重要组成部分,大力发展民族教育,对少数民族地区,乃至全国的社会主义现代化建设都具有十分重要的战略意义。 1、发展民族教育是民族地区社会主义物质文明建设的基础和决定因素。在人类科学技术飞速发展的今天,提高少数民族社会生产力和劳动生产率,繁荣发展民族经济,建设民族     

关于我国现阶段民族意识的几个问题

<正> 民族意识问题是民族理论界比较关心的一个问题。认真研究、正确处理这方面的问题,对我国的民族团结、社会稳定和现代化建设事业来说,具有重要的意义。在这里,我们就我国现阶段的民族意识问题谈点看法。     

沉重的忧思──永州市民族教育状况调查报告

百年大计,教育为本;国运兴衰,系于教育。作为一项关乎社稷民生发展前途的伟大事业,教育在社会各项事业中的地位是人尽皆知的。对于贫困落后的民族地区而言,实施教育优先发展战略则更为重要和迫切。然而,由于多方面的原因,民族地区的教育往往无法让人乐观。近日,笔者就湖南永州市民族教育状况作了一番深入调查,发现了许多颇具代表性的问题,这些问题让人震惊和忧心。笔者把这份调查报告公布于众,目的是在于引起有识之士乃至整个社会对民族教育的关注,并希望这些问题能在不长的时间里逐步得到妥善解决。永州市地处湘南,毗邻广东、…     

加拿大民俗文化及其研究

一、加拿大民俗文化概述加拿大是一个有众多移民的国家,民族性复杂多样。其民俗涉及各个范畴,类型多种多样,因而很难对加拿大的民俗文化作出十分精确的描述。但大体来讲,加拿大的民俗文化可分为四大部分。1土著民族(即印第安人和因纽特人)的民俗加拿大的土著民族是加拿大这方天地最早的主人。他们创造了北美最早的文明,积累并形成了自己独具特色的民俗文化财富,是加拿大民俗文化最富有的一部分。因而民俗学家们对土著民族的民俗倍加关注,并把其作为主要的研究对象。加拿大的土著民族主要是印第安人(Ｉｎｄｉａｎ),大约有55万人,①包含二十多…     

论民族地区的建设与民族干部的培养教育

民族是一种社会现象,是人类历史长期发展的产物。在当今世界上,并不因为经济高度发展,民族问题就随之消失;也不因社会制度的变革,民族问题就随之很快解决。民族的生存比之阶级、国家的生存期都长,当人类社会还没有分化出阶级,也还没有产生国家以前,民族就产生了。即使阶级、国家消亡之后,民族也还会在一定时期里存在。总之,只要民族还存在,民族问题就必然会存在。由于民族问题是社会总问题的一个重要组成部分,它同社会的政治、经济、文化发展相联系,井往往同宗教问题交织在一起。因此,民族问题比较敏感、复杂,若处理不得当,往往会引起社会动荡、政局不稳。从一个国家的稳定和发展来说,解     

边寨三日

3月14日(星期五) 晴在中共云南文山地委会吃罢早飯,沿着通往中越边境的公路南行,走有六、七里,便到了石硐乡民族联合社——紅旗农業生产合作社。当我顺着小路走进这个社的寨子时。除了遇到几个老年人和小孩子以外,几乎看不到一个成年人,乡人民委員会里也是空空的,人們都下地去了。等了不久,社主任高必成和工作組的段同志都回来了。他们热情地接待了我。从他们的談話里,我知道这个社是1954年春天建立的,起初只有二十八戶,现在已經是包括十二个寨子,僮、苗、彝、汉等五个民族四百四十九户的大社了。自从建社以后,年年增产,去年总产值达二十二万八千多元,每人平均收入一     

土族的生命周期调查——青海省互助县东沟乡大庄村的田野调查报告

人的一生划分为几个阶段，不同阶段的人具有不同的社会身份。完满的人生命历程为婴幼、儿童、青少年、成年、老年等阶段。每一个民族在生命的不同阶段都有相应的过渡仪式，如出生礼、成人礼、婚礼和葬礼等。这些过渡仪式是一个民族最基本的生命历程，也是民族文化中最具体的外在形式，是民族