论康熙的"大一统"观

论康熙的“大一统”观@时保吉$安阳师范学院《殷都学刊》编辑部!河南安阳455000康熙;;大统一;;皇权;;专制;;国家;;安民~~~~     

释"庖厨"

“庖厨”一词最早出现在《孟子梁惠王上》:“是以君子远庖厨也。”今通行的注本及古代汉语的教材著述大多将其释为“厨房”。就其释义本身来说并无不妥,但是,我们认为对这个词的结构还有考察讨论的必要。“庖”、“厨”单独使用时都可以指“厨房”义,因此,它们连用以后被分析为表“厨房”义的同义连用复合词就是顺理成章的事了。但是我们认为“庖厨”是一个偏正结构的复合词。对词的结构划分,要在语言的共时平面中进行。因此,如何划分“庖厨”的结构,就必须考察“庖”、“厨”产生以及发展的历史。“庖”、“厨”产生的时间不同。“庖”…     

国际金融机构与1997—1998年亚洲危机的政治教训

1997— 1998年的亚洲危机向公众揭示了布雷顿森林国际金融组织的一贯做法和“政治理由”。本文就此问题审视了左翼和右翼对它的批评。这两派都提出取消或限制国际金融组织的作用;;但却出于相反的动机。本文评估了这些批评各自具有的优点;;并据此来判断国际金融组织是否能被视为通向一个新的、民主化的全球国际秩序的前奏;;抑或相反;;只是“旧的”保守世界的工具。     

从蔡宅忠惠祠到东沙蔡襄纪念馆──莆阳蔡氏家族八百年史略

蔡襄是北宋名臣、他生前才华出众．功勋卓著．名重朝野．去世时仅赐以“吏部待郎”．没有加赠谥号。到蔡襄死后109年．也就是宋孝宗淳照三年（公元1176年）．蔡襄的曾孙蔡“力请于朝”．才得以“加赠襄为少师．谥忠惠”。由是，蔡氏族人遂把莆田蔡宅蔡襄的故居改建为“忠惠祠”，奉为祖祠．本文的初衷是想从蔡宅忠惠祠的建立到东沙蔡襄纪念馆的落成这近八百年的变迁史．作一番较为详尽的考察。探寻生活在蔡襄故里的蔡氏族亲繁衍发展的历史轨迹．阐明其政治、经济、文化等方面的历史贡献，揭示其盛衰荣辱的种种内在联系和外在表现．但在动笔…     

明代“恩威兼施”的民族政策探析

明朝建立后 ,为了消灭蒙古贵族和边疆各地的割据势力 ,收降和治理少数民族各部 ,缓和民族矛盾 ,实现全国统一 ,明太祖及其后继者在民族方面制定、施行了一系列政策和措施。这些政策和措施 ,对于明代我国统一多民族国家的巩固和明王朝的兴衰存亡关系重大。明太祖在“华夷一家”、对各个民族要“一视同仁”的民族观指导下 ,制定了“恩威兼施”的民族政策。这项政策强调 :“治夷之道 ,必威德兼施 ,使其畏感 ,不如此不可也。”1“盖蛮夷非威不畏 ,非惠不怀 ,然一于威则不能感其心 ,一于惠则不能慑其暴 ,惟威惠并行 ,此驭夷之道。”2 威是指军事…     

孔子义利观再认识

义利观是孔子经济思想的核心。孔子提倡“见利思义”,又主张“义以生利”,义与利统一于礼。就人们对于利的追求而言 ,合于礼则义 ,反之则否。义与利的辩证统一是孔子义利观的基本特征。孔子强调“见利思义”,提倡“义以生利”,其目的在于调节社会分配关系。其历史影响 ,于经济政策上要求“见利思义”,以惠养民 ;在人格理想上要求君子求义 ,“义以生利”     

上博简拾零

异文即从二止。字下部止的写法与 2号之近、道所从相同。5 .《性情论》 8号“是以敬安” ,释文读“安”为焉 ,虚词 ,而注文又曰“‘敬安’二字见于《荀子·君道》” ,其文曰“敬而安之”或“安敬之” ,“安”乃一实词。释文与注文相矛盾 ,依文义及句子语气 ,当以读焉为是。上博简拾零@陈英杰$中山大学中文系上博简;;《孔子诗论》;;《缁衣》;;《性情论》①②③李零:《上博楚简校读记(之二)———〈缁衣〉》,见周凤五《〈孔子诗论〉新释义文及注解》。 ④见《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》171页《缁衣》篇前的《说明》。…     

詩“駿惠我文王”解

“詩周頌·維天之命”称:“駿惠我文王,曾孙篤之”。郑箋:“以大順我文王之意,謂为周乱六官之职也。書曰,考朕昭子刑,乃單文祖德”,“是言曾孙,欲使后王皆厚行之,非維今也”。毛傳:“成王能厚行之也”。陈奐“詩毛氏傳疏”:“釋文本无行字,厚犹惇也,謂惇用文王之典礼”。朱子“詩集傳”:“駿、大,惠、順也。曾孙、     

全面理解"以德治国"中"德"的现实内涵

“以德治国”中的“德”具有丰富的现实内涵 :其核心是“三个代表”,其关键是“永做人民公仆”,其精髓是树立崇高的理想和正确的世界观、人生观、价值观 ,其重要内容是社会公德、职业道德和家庭美德     

《文心雕龙》"道"、"术"论

“道”与“术”是《文心雕龙》的基本范畴。刘勰在书中以《老子》强调客观规律性的“自然”说和《周易》强调主体能动性的“三才”说为哲学基础,阐述了其“立文之道”和“驭文之术”,即以“道”统“术”说。本文即试图解析其“原道”说和“总术”说中可供借鉴的精华。     

夜读一得

夜读《聊斋志异》,有《娇娜》一篇,故事并不那么神奇,但读后感触颇多。撇开孔生雪笠偶入单氏府第,交狐友,得艳妻之类的奇遇不说,我觉得,孔生与皇甫氏相处的情景,倒是很有意思的。他“蕴籍工诗”,却不好为人师,少年皇甫氏“愿拜门墙”,他虽然高兴,却表示“不敢当师”,只“请为友”。于是,两人日夕相处,终成莫逆之交。看样子,皇甫氏从孔生处得到了不少教益,所以,恳切地对孔生说,“切磋之惠,无日可以忘之。”这话,虽然没有什么高深的哲理,却是发人深省的肺腑之言,唯有由切磋而得其惠者,才能说出这样的话来。     

"古典自由主义"之"古"与"新古典自由主义"之"新"--"消极自由"主义国家观研究

自由主义分为“积极自由”主义与“消极自由”主义。“消极自由”主义以不可知论为其理论根据 ,坚持实现国家的最小值。这种国家观依历史发展阶段的不同 ,尤其是政治理念的不同 ,分为“古典自由主义”和“新古典自由主义”。前者以感性直观所支撑的不可知论追究 :“建构什么样的国家个人是自由的” ;后者以理性直观所支撑的不可知论追究 :“自由的个人将形成怎样的国家”。然而 ,只有通过马克思主义历史观的实践维度来将其进行改造 ,“消极自由”主义国家观才可能是合理和彻底的。     

高昌回鹘时期的安西开元寺——据惠超造波罗朝佛像考证

布达拉宫藏一尊波罗朝铜宝冠佛像上有梵文和汉字铭文，据造像风格和梵文字体可确定其年代为10世纪。根据汉字铭文，这尊造像是10世纪高昌回鹘时期安西开元寺汉僧惠超在那烂陀寺所造，证实了唐代和高昌回鹘时期安西开元寺的存在。“惠超”的名字题刻曾见于库木吐喇石窟10世纪高昌回鹘时期的76窟和GK7窟，有可能和铭文中的惠超是同一僧人。10世纪时，惠超法师从安西至天竺那烂陀寺可走“西域—葱岭—西北印度”的传统丝绸之路与“于阗—吐谷浑旧地—吐蕃—尼婆罗道”两条路线。     

论"宋无诗"说

“宋无诗”说是中国古代文学批评史上“唐宋诗之争”中“宗唐黜宋”派的极端之论,其偏颇显而易见。这一论调源于宋,盛于明,而后声迹渐隐。寻绎“宋无诗”说发展衍变的轨迹,探讨其理论依据与立论角度,分析其于明盛行的原因及对后世诗学尤其是清代“唐宋兼宗”诗学倾向的影响,对我们深入把握“唐宋诗之争”的本质有重要作用。当然,“宋无诗”说也有其独特价值。     

甲骨文、金文"追"、"逐"用法浅析

动词“追”和“逐”在现代汉语的中对象已没有太大差异 ,但二者在甲金时代差异却甚大。“追”的对象是人 ,而“逐”的对象是动物。在词义上“追”重在“杀” ,“逐”重在“获得”。其用法亦有一定差异。     

"孤癖之隐"辨正

龚自珍《病梅馆记》:“有以文入画士孤癖之隐明告鬻梅者,斫其正,养其旁条,删其密,夭其稚枝,锄其直,遏其生气,以求重价,而江浙之梅皆病。”其中“孤癖之隐”一语,注释各异。“孤癖”一词,钱伯城主编《古文观止新编》[1]释为“特有的嗜好”,大体可从;陈振鹏等主编《古文鉴赏辞典》[2]释为“奇特癖好”,近之;徐中玉主编《古文鉴赏大辞典》[3]释“孤独怪僻”;高中语文课本[4]释作“偏嗜成病”,则并未妥。偏好病梅,与性情之“孤独”何关?故徐本以“孤独”释“孤”,纯属望文生义。而高中课本“偏嗜成病”之释,“成病”之义,未免有添字解经之嫌。至…     

"生态文艺学"、"生态美学"的学理性质疑

“生态文艺学”、“生态美学”的“大胆命名”已逾三年了,然而对它们学理性的“小心求证”,至今未见令人信服的硕果。实际上一门学科的建立,当有其迥异于别种学科的学理支撑,即便是一个范畴的提出,也应有明确的理论界定。否则,其合法身份就会遭到质疑而被视为伪科学、伪范畴。     

陈水扁"终统"意欲何为?

陈水扁的“废统”闹剧是严重伤害两岸关系的“逆向操作”，在美国的强力干预下以“终统”落幕。其不顾岛内、大陆和国际社会同声谴责，一意孤行，已陷失道寡助的孤立境地。陈水扁选择已成鸡肋的“国统会”和“国统纲领”做文章，是无力挽回厄运的困兽之斗。其借“终统”转移民众对执政当局不满的视线、玩弄法理“台独”制造新的台海危机、拉美国“护独”的套路不可能得逞。但对其继续推进法理“台独”的可能事变，要保持高度警惕。     

刍议"飞特族"

“飞特族”是一类在社会中广受关注的新兴群体。他们的工作方式与中国传统的观念中的工作方式大相径庭。中国传统的职业观念是稳定,而“飞特族”们则乐于动荡。“飞特”尽管由源词之音转译过来,但在选字上有其理据。“飞特族”这类族群都在自己的领域里享有一定的知名度。但人们在指称他们时往往刻意夸大其特征。     

"女性文学"还是"性别文学"--"女性文学"及相关概念辨析

与“女性文学”相关的概念有“妇女文学”、“女性写作”、“女性主义文学”、“女性意识”,它们既相互联系,又有各自的特定内涵。目前批评界对“女性文学”的理解存在狭隘化倾向,不能涵盖批评对象的范围,因而应在“女性文学”之外再加上“性别文学”。“女性文学”以女性作家创作、作品为对象,探寻其审美特性。“性别文学”则不管作家的自然性别,用社会性别理论对文学中存在的社会性别权利关系进行清理。