哲学视野中的工程

从历史唯物史观的考察来看:工程是在人类生存、发展过程中的一项基本实践活动,工程在不同历史时期一直是直接生产力.工程活动是先于科学活动出现的.有关自然的知识和活动应分为科学、技术、工程三元,科学活动的主要特征是"探索"、"发现",技术活动的主要特征是"发明"、"创新",工程活动的主要特征是"集成"、"构建".从现代知识意义上看,"科学-技术-工程-产业"之间存在着相关的知识链(知识网络),工程与产业的关系更直接、更紧密.工程是人类为了维持生存、繁衍和发展,为了建设"家园"及美好地"生活"而进行的实践活动,是人类智慧的凝聚和所追求"理想"的一种体现.从哲学视野看,工程活动的成果往往体现为构筑一个新的存在物,即在一定边界条件下优化构建起来的集成体.工程集成包涵了诸多技术要素的集成,也包括了技术要素与经济、社会、管理等方面的基本要素在一定条件下的优化-集成.在21世纪的背景条件下,工程是创新活动重要领域,也应是哲学思考的新领域,哲学的超越和工程的超越存在着诸多"交集"和"并集",因而,工程需要哲学,哲学要面向工程,工程界与哲学界互动,是中国工程哲学兴起的特点.     

社会科学技术也是“第一生产力”吗?

(1)当前,对“科学技术是第一生产力”的研究和宣传,存在着一定的片面性,即只注目于自然科学技术是第一生产力,而对社会科学技术也是第一生产力则注意不够。我们以为对此应加以纠正。 (2)在提出“科学技术是生产力”命题的马克思主义中,“社会科学也是生产力”的论断,首先是与马克思关于“精神生产”以及马克思主义所特有的“精神生产力”概念整合在一起的。 由于人类的任何有别于感性实践的理性实践活动,都包含着人的精神动因的过程～①,因此,人类的生产可从这一角度分为物质生产和精神生产。作为人类改造客观世界实践能力的展示,人类的社会生产力也分为物质生产力和精神生产力。马克思在《资本论)及其初稿中,明确     

论马克思的实践生产力观

马克思的实践生产力观通过"把社会关系归结于生产关系,把生产关系归结于生产力的高度",从而把人类社会形态的发展看成是由人的本质力量的自我发展所推动的自然历史过程,蕴涵着实践唯物主义的丰富内涵.由于各种原因.传统理论存在着对马克思的实践生产观的解读的失误.     

人的活动“需要内驱律”与马斯洛“需要层次理论”异同比较

人的需要与实践活动的内在关系问题一直以来备受学术界关注,人的活动"需要内驱律"立足于哲学领域解释了人类实践活动发生过程中实践活动与需要的本质关系和内在必然联系,马斯洛"需要层次理论"在心理学研究人的心理基础上剖析了人的需要的层次性,但是两种理论之间存在着辩证统一的关系,都是以推动人的活动行为来满足人的生存发展需要为最终目的。     

关于人类生存力的哲学思考

社会是由个人构成的,个人以生命的形式存在着;人类社会的存在和发展是由四种基本的"力"构成的,即生存力、生殖力、生产力和意志力,它们在网络结构中相互作用、相互影响,在动态平衡中构成人类活动的内在驱动力.其中,生存力是人类社会存在和发展的最基本动力,它决定着意志力、生殖力和生产力的基本价值趋向,是网络动态结构中的枢纽和核心,其它三个动力系统必须服务和服从于人类的生存力.诸力在人类历史进程各阶段的地位和作用是不同的.现代社会生产力得到了充分发展,而人类的生存力却遭到了严重破坏.适当地扼制欲望有利于提高人类的生存力.     

可持续发展语境下科学的生产力观

可持续发展是当前我国经济社会发展的重要内涵,传统生产力观的变革对经济发展具有重要意义.生产力发展水平概念应包括人的发展和完善这一内涵,要发展"人"的经济.生产力标准中还应包括生态标准,在发展生产力和保护环境之间寻求均衡与协调,把经济增长限定在生态环境允许的范围内.使生产力活动由人类向大自然索取的单向运动变为人与自然的双向运动,达到人与自然的和谐.     

实践及其职责

实践是人能动地改造物质世界的对象性活动,在本质上是人类追求真理和实现价值的活动和过程.人类存在的前提是实践,实践是人的"类"标记,人的社会性实质上是实践性,因此实践是人最基本的生存和发展方式.作为人的存在方式的实践的职责是:认识世界、解释世界、规范世界和改造世界.     

文化即美化--论文化的美学本质

文化是人类对社会进行改造后所产生的一切成果,是人类为了求生存与发展、进行实践的整个过程,当然也包括了人类实践过程中的所有物质和精神成果.在这整个过程中,美是一切活动的先导.人之所以为人,就是因为它总是以审美的态度和眼光对待世界、对待社会、对待他人、对待自己.美贯穿着人的一切活动.作为从人的一切活动中积淀下来、升华出来、成为代代薪火相传,影响着人们的思维,约束着人们行动的文化,它的本质即是美.文化实际上就是美化.     

实践——人类实现"本质交换"的生命活动

实践是马克思哲学体系中占据核心地位的总体性范畴,是马克思实现哲学革命的生命根基.实践是人的"本源性"生命活动方式.人的实践活动与动物生命活动的区别在于:人凭借不同于动物的双重性生命及其特质,与生存环境之间进行本质交换,增强自己的本质力量,完善自己的生命本性.实现全面的本质交换,是人类改造世界的实践活动的内在逻辑,此种改造的价值旨归在于生成人的自由个性.     

继承精髓与时俱进

中共三代领导核心既继承马克思主义精髓,又坚持与时俱进,体现了马克思主义最基本的理论品格. 一、中国共产党始终代表着中国先进社会生产力的发展要求 共产主义创造人马克思、恩格斯生于资本主义发展时期,他们批判地继承了人类思想史上的一切优秀遗产,通过自身的社会实践和深入资本主义社会的调查研究,发现和创立了历史唯物主义学说和剩余价值学说,揭示了人类历史发展的客观规律,生产力是最活动、最革命的力量,是社会存在和发展的最一般条件,是推动人类历史发展和进步的决定性力量,是最根本动力.     

自然·生存方式·人的本性

人的本质是物质与精神“二体性”,人具有双重生命 :物质生命与精神生命。人类从自然生存转向技术生存 ,但并不能改变人的生物本性 ,工业文明使人类付出了沉重的代价。人类必须由机械性技术生存转向生态性技术生存。克服生态危机的基本途径是科技文化与人文文化的结合、技术进步与道德进步的结合     

对传播技术作用力的社会学认识

以印刷技术、广播电视技术、网络技术为代表的传播技术的发明与应用, 对人类社会发展的各个方面都产生了巨大作用。从历史与现实来看, 传播技术不仅规约着新闻传播行为自身的走向, 对人的思维方式、行为方式乃至社会变迁, 都产生着重大影响。人文社会科学工作者在文化传播研究中, 应为技术要素的社会作用力多一些“人文关怀”。对技术的态度, 一方面要警惕技术决定论, 另一方面也不能简单移用西方批判理论对技术片面指责。特别是在当今中国, 作为一个后发外生型现代化国家, 技术的“缺席”仍是困扰我们快速发展的“瓶颈”。科学态度     

从征服自然到协调自然——人与自然关系之重新审视及协调途径的探讨

对技术理性的过度张扬激化了人与自然之间的矛盾，而要缓解这些矛盾。必须正确把握人与自然之间的关系。“人类中心主义”、“生态中心主义”和“可持续发展观”尽管观点殊异，但实质上不同程度地肯定了人在自然界的“主体”或“中心”地位。在自然界必须也只能倡导以人为“本”，而要巩固人类的“主体”或“中心”地位并实现其可持续发展，必须以实现人与自然的协调发展为基础。提出了协调人与自然关系的若干途径。     

奥特加：对技术进步信念的存在主义反思

奥特加·加塞特分析“信念”体系在人类生活和社会文化中的具体作用方式,强调“信念”对人类生活变迁和技术历史演化的决定作用,并指出“技术进步”信念是现代社会中最具活力且影响最为深刻的信念之一。他深入反思“技术进步”信念给现代人类生活带来的危机,认为人们对于技术进步的信仰根源于对人的本质和人类现实生活的错误认识,指出了修正人们对“技术进步是确定无疑的”信念的必要性。     

人类创造本性在“毛泽东思想概论”教学中的发掘和运用

创造是人类的最高本性.在"毛泽东思想概论"教学中,需要发掘和运用人类创造本性.这不但是高校教育培养大学生创新能力的外在要求,而且是提高大学生学习"毛泽东思想概论"的兴趣的内在动因.人类创造本性与"毛泽东思想概论"教学之间是内在统一的,统一的关键在于创新教育.     

技术的边界及其伦理重构

技术导致了人的主体性的缺失，这固然与技术系统自身的完备性独立性有关，但根源上却是人的异化即人对生存意义的物质诠释的必然结果。因此，对技术的划界首先是对人自身的划界。对人自身的生存意义的重新确立成为了技术边界伦理重构的前提。     

“和”文化与中国茶道

"和"是我国传统文化中的重要范畴,是儒、释、道三教共通的哲学思想和理念,不但代表天人合一的本体世界,代表人文环境的整体和谐,而且代表人性之美及人与人之间的关系与氛围,是一种高尚的格调。而充分体现"和"的这些文化内涵的莫过于中国茶道,中国茶道的核心就是"和","和"文化在中国茶道中得到了完全体现。     

中国领导人对共享型经济发展方式的理论探索

共享型经济发展,让人民共同享有参与社会活动的机会、享受经济发展的成果,是人类的美好理想,更是共产党人的追求和理想。中华人民共和国成立以来,我国几代领导人围绕"共同富裕"的实现道路进行了不断探索,丰富了共享型经济发展方式的科学内涵,形成了中国特色共享型经济发展方式的理论体系。     

技术与交往之辩证关系探析

伴随着新技术革命的浪潮 ,交往与技术的关系变得日益紧密。交往已不是作为哈贝马斯所认为的外在于技术的因素 ,而是内化于技术之中。它不仅表现为对技术需求的拉动 ,促进技术的传播 ,而且还影响技术的发展方向 ,有利于抑制技术的异化。技术成为交往的“主体—客体—主体”三级结构中“客体”的主要表现形式 ,它的进步改变着交往的结构 ,而且促进交往功能的增强。两者在现实的交互作用过程中 ,表现为一种“技术—交往动态演化模型”。     

论森林的社会价值及文化表达

森林不仅具有经济和生态价值,而且具有重要的政治价值和文化价值,这些价值在社会生活中起到了重要的作用。由于人们利用森林价值的文化方式的不同,决定着人们对待森林的态度的不同。开展积极向上的、健康的森林文化活动,有助于改变人们的森林价值观,更有助于保护森林和环境。