青海土族地区的土司制度及其影响

土司制度是元、明、清封建王朝对中国西北一些少数民族地区实行的统治制度。土司制度在青海土族地区曾经发挥过重要作用,本文就青海土族地区的土司制度的渊源、特点、当地土司的概况及其影响进行论述。     

土族姓氏初探

汉族都有其表明自己家族的字,叫做姓。土族也有姓氏,多达数十种。有人说,土族本无姓氏可言,其姓大都随土司族姓而得。有人说,土族亘古以来就有姓氏,只是部分人后来更其姓而随了土司族姓。众说纷云,各持己见。那么,土族原来倒底有没有姓?是不是因随土司而得?换句话说,土族的姓氏倒底是怎样形成的?这个问题对研究土族社会历史的同志来说是一个颇感兴趣的问题。     

"彩虹故乡"的婚丧文化--《土族婚丧文化》评介

在祖国辽阔的青藏高原东北方,在巍峨的祁连雪山脚下,在奔腾不息的黄河、湟水岸边,居住着约20万土族同胞。相传,土族的先祖从天边裁来红霞,制成红、黄、绿、蓝、紫五色相间的绚丽多彩的服饰,故人们把这里称之为“彩虹的故乡”。土族是中华民族大家庭中人口较少的一个民族。自元朝以来,祖祖辈辈就繁衍生息在河湟谷地,与兄弟民族一样,在其自身的发展中创造了丰富的文化,成为祖国文苑中一支绚丽的奇葩。然而,由于地处偏远,人口较少,与外界的联系很少,鲜为世人所了解。《土族婚丧文化》一书,弥补了这一空缺,第一次比较全面而系统地以全新的角度向…     

明清时期土族地区的流官统治

土族自元末明初形成至1949年全国解放,其历史大致可以分成两个时期:(一)封建领主统治时期,时间约为十四世纪中期至1931年,即与土族地区的土司制度相始终;(二)封建地主统治时期,时间约为1931年土司制度废除至1949年全国解放。在封建领主统治时期,土族地区有三种     

拨开蒙在土族来源问题上的迷雾

土族土司计17家，其祖多数为蒙元皇室诸王。这些诸王又分驸马系和宗室亲王系两个系统。个别土司是非诸王系的行省官。同仁土族为元文宗图帖睦耳时期从甘州派往吐蕃地区守边的蒙古军队的后裔。     

土族妇女土乡的“彩虹”

土族妇女土乡的＂彩虹＂薄洁（土族）在我国的西北部，素有世界屋脊之称的青海高原上，在美丽的青海湖东边，祁连山南面，黄河北岸，湟水河畔，居住着一个历史悠久、勤劳质朴的民族－－土族。长期以来，这里是一个地美草茂可耕可牧的地区，上族人民同居住在这里的汉族、回...     

李土司先世辨正

本文主要对土族李土司家谱中关于其先世为李晋王的传说加以考证,认为李土司家族传说的晋王即是曾五次出征河湟的西夏晋王察哥,李土司初祖赏哥为晋王察哥子孙,所任之职为西夏齐王遵顼大都督府,出镇鄯州,夏封鄯善王,后世遂误传为元代之事。     

土族土司研究--土族李土司家族史

土族李土司远祖系突厥沙陀种,沙陀酋长朱邪赤心为振武节度使,子李克用为唐雁门节度使,后进晋王。李克用于李存勖为后唐庄宗。庄宗存勖死,李克用养子李嗣源即位,是为明宗。明宗即位前夕,李克用之嫡子嫡孙有的被杀,有的逃入阴山。辽金时以白达勒达名字出现。及至蒙古兴起,黑达白达合二为一。元朝廷以西宁洲为李克用后裔驸马昌吉之分地。昌吉死,无嗣,其弟脱脱木耳袭。元亡明兴,脱脱木耳之五世孙李南哥归降,是为土族之李土司,并衍生出沙陀后裔三李土司。     

一个土族村庄的人口发展轨迹--青海省互助县东沟乡大庄村的田野调查报告

2003年7月16日—8月17日笔者参与了云南大学211工程重点科研课题———第二次全国少数民族村寨调查中的土族村寨调查。通过对调查点———青海省互助县东沟乡大庄村这一土族村庄人口状况的深入调查,清晰折射出中华人民共和国成立以来土族人口的发展轨迹。     

漫话土族服饰

漫话土族服饰文／李琪美（土族）土族主要聚居在青海省的互助、民和、大通等地，人口１９万，语言属阿尔泰语系蒙古语族。由于地区、生活方式和居住环境的差异，土族形成了独具特色的服饰。头饰土族妇女早期的头饰称“扭达”，式样有八、九种。用彩布、银、铜、金属长针、...     

“书海门户”——民和

民和,位于青海省东部的甘青交界处,素有“青海门户”之称。其面积1,890平方公里,人口30多万,其中回族11万多人,土族3万多人,经国务院批准,今年6月举行了民和回族土族自治县成立庆祝大会。值此喜庆之际,我们来到了民和。我们先到了享堂。如果说民和是青海的“门户”,那么享堂则是民和的“咽喉”——由兰州西上青海的必经通道。享堂古称“三叉河”因明代土司李英葬于此,春秋享祭,始名     

独辟蹊径 探真求实──评《土族（蒙古尔）源流考》

独辟蹊径探真求实──评《土族（蒙古尔）源流考》陈新海土族是青海省的土著民族，居住在青海的互助、民和、大通、贵德等县，以及甘肃省天祝县境内，人口只有１５万余人。分布地域之小，人口之少，引不起国人的注意，然而，对土族族源的研究，却已历时近百年，至今，仍有...     

土族:走马高原唱“花儿”

说起土族,人们也许会联想到胡松华唱的土族民歌《上去高山望平川》和全国文艺调演时演出的土族民间歌舞《迎亲》,也许还会联想到新近拍摄的新闻纪录片《土族风情》……土族,人口有12万多。除一部分聚居在青海省互助土族自治县外,还散居在青海的大通、民和、乐都、同仁县,以及甘肃天祝藏族自治县、永登县等地。土族有本民族语言,属阿尔泰语系蒙古语族。现代土语中,有70％以上的词汇与蒙古语中的喀喇沁方言相近,但也掺杂了一些藏语     

从试行到推行的土族文字

一位文学家曾经写道:“为土族创制文字,对土族的发展插上了起飞的翅,按上了前进的轮。”党的十一届三中全会后,在党和政府的关怀下为土族创制了民族文字,得到了土族人民的普遍欢迎,亦引起了国内外人士的广泛关注。国际有人认为:为土族创制文字,对于人口较少的民族如何发展自己的书面语,具有国际意义。最近中国社会科学院民族研究所孙竹、吴安其二同志专程来青海就土族文字的推广情况进行了调查访问,对11年来土文工作的成绩给予了很高的评价。以《从试行到推行的土族文字》为题,发表在《民族语文》1990年第2期上,引起国内外专家学者的重视。我们特将此文转载,旨在鞭策土族语文工作者不辜负党和政府以及广大土族人民群众的期望,戒骄戒躁,奋发努力,使土族语文工作在已有的基础上更上一层楼。     

论明朝时期西南边疆的土司贡纳制度

在对明早期、明中期、明晚期西南边疆土司贡纳制度的变化态势进行观察的基础上,认为明早期的土司侧重于纳赋,明晚期的土司侧重于朝贡,明中期处于土司纳赋与土司朝贡的过渡期.纳赋制度形成于明早期地方卫所制度形成之际,主要是以一种补充卫所屯田收入不足的面目出现的.而朝贡,则是在土司进京袭职、升迁、述职甚至是控诉过程中逐渐形成的一种行为准则.     

简述藏传佛教在土族地区的发展历史

土族是我国西北地区五个特有少数民族之一 ,主要聚居于青海省互助土族自治县 ,散居于该省的民和、大通、乐都、贵德、门源、乌兰、都兰、祁莲、尖扎、西宁、同仁、河南、化隆、平安、湟中、湟源和甘肃省的天祝、临夏、甘南、兰州、张掖等地区 ,总人口近 2 0万人。由于土族只有本民族的语言而无文字 ,加之其他民族的史料对土族的记载又零散不全 ;另外学术界对土族的研究更多地注重于历史和语言方面 ,而对土族藏传佛教信仰问题的研究成果甚少。本文针对这一现状 ,力求梳理藏传佛教在土族地区的传播简况 ,同时也加深笔者对土族宗教信仰情况的认…     

浅析中国土族人口分布格局及其社会发展

人口分布格局,既是人在空间分布上呈现出来的地理状态,又是许多附着于分布环境上的社会人文变量的外在表现,因此对其进行研究具有探索自然和认识社会的双重意义。本文就中国土族人口的分布格局进行探讨,从历史和现实两方面分析了形成这种分布的原因,并在此基础上探讨了与人口分布格局密切相关的人口城市化、人口流动、人口素质提高、区域经济发展等社会热点问题,以期为政府政策的制定提供可靠的依据。     

关于土族民间传统音乐文化保护的现实思考

土族作为我国22个人口较少民族之一,他们在长期的农牧生产和社会生活实践中,创作了大量具有地域民族特色的民间传统音乐文化,涉及民歌和舞蹈两部分;随着现代化进程的不断加快,尤其是随着民族传统音乐文化生成发展环境的变化,土族地区部分民间传统音乐文化处于濒危消亡状态;应采取切实可行、针对性强的政策措施,不断探寻土族民间传统音乐文化保护传承的创新形式。     

蒙古尔(土族)是历史上不同时期来到河湟流域的蒙古人

一、概况 在兰州以西,黄河、湟水、浩门水流域居住着一个操阿尔泰语系蒙古语族语言的民族,他们自称蒙古尔(moηGol),有时也称察罕蒙古尔(tGaan moηGol)。1952年,确定民族成分时,依当地汉民族的习称定名为土族。学术界标作moηGor是为了与蒙古区别之需要,或因田清波、斯迈德误记所致。本文为便于阐述其族系源流,遵循名从主人的原     

青海省土族研究会成立

1992年9月5日,青海省土族研究会在省委、省政府领导同志的亲切关怀下,在西宁正式成立。土族研究会的成立,是土族人民社会生活中的一件大喜事,它对土族地区的精神文明建设和物质文明建设,实现党的基本路线将会起到积极的影响。 土族研究会是由本民族研究人员为主体,包括省内各族各界热心于土族研究者和实际工作者组成的全省性民间学术团体。