比喻本体喻体之语义研究

文章探讨了国内英语修辞学界对于比喻的本体、喻体研究的不足 ,提出本体、喻体的界定 ,判断的必要性及方法 ,同时对比喻中本体、喻体及相似点的隐现情况作出了分析     

论比喻的喻体变化

比喻是一个千变万化的范畴。从语意上讲，比喻可以因为部分属性相同而变化，也可以根据本体所处的情景通过情景转换，找到它的适当的客观对立物，形成带有中国比兴色彩的情景比喻，还可以把喻体的语意进行具体化和虚无化。在结构形式上，比喻可以通过把本体和喻体之间的关系进行伸展、收缩、倒置、反说、对等、比较、叠加、回绕，构成千变万化的各种比喻。     

比喻的结构分析

文章指出了目前修辞学名家在比喻的结构分析上的不同之处．并提出了一种结构分析方法．这种方法大米比喻有本体、喻体、比喻训、相似点。本体应今成本1本2，喻体可分成喻1喻2。如果缺本2,那么喻2就是相似人，反之缺喻2，本2也是相似点。     

浅谈比喻产生的基础

一般认为 ,比喻的基础必须是本体和喻体之间存在相似点。本文认为比喻的形成确有以相似点作为连接点的 ,但是同时指出语言中也存在另一类比喻 ,即以语音语义为主观联想的基础。文章对比喻形成的主观因素、客观因素以及主客观综合因素做了探讨     

中西作品中比喻差异及其社会文化成因

本文对《中外比喻词典》中的爱情比喻进行了穷尽性的统计及后续分析，探讨了比喻的机制，认为传统中国作品中的比喻思维比起西方作品较为狭窄，并探寻了这种比喻思维差异的社会文化成因     

台湾学者研究刘宝楠《论语正义》成果述评

近年来 ,我国台湾学者研究刘宝楠《论语正义》取得了显著的学术成果 :其一 ,对刘宝楠的学术积累、著书成因、相约分疏各经人员、刘恭冕之续撰及《论语正义》的梓行年代进行了深入的研究。其二 ,归纳了刘宝楠《论语正义》的注疏体例 ,认为其注疏方法主要是广征博采 ,兼收并蓄 ;注重考据 ,辅以义理 ;尊重历史 ,关注现实     

刘宝楠《论语正义》征引《说文解字》略论

清代训诂学家非常重视<说文解字>,广泛运用竭毕生精力而成就的<论语正义>,引用<说文解字>多达千条.或追根溯源,不限形体;或旁稽博考,兼采备录;或多方参照,舍短从长;均能持论谨严,实事求是.对<说文>传本中某些异文、脱文以及其他存疑之处,<论语正义>也做了校订和说明."欲治圣经,先通小学",这是包括<论语正义>作者在内的清代扬州学派留给我们最可宝贵的经验.     

从喻体对比的角度谈《红楼梦》比喻辞格英译

比喻辞格在汉英两种语言中使用频率都比较高 ,文学作品中尤其如此。《红楼梦》是一座万紫千红的汉语言艺术的“大观园”,其中的比喻修辞确实为之添珠增玉。因此 ,在译文中成功地再现原著的比喻艺术对译入语的质量来说至关重要。文章试图从英译喻体对比的角度来评述《红楼梦》英译中比喻辞格的处理     

比喻喻体应用分析

在比喻中,喻体占据着主要位置.比喻的特色是通过喻体的选择显现的;喻体选择决定了整个比喻的语言特征和价值.从喻体的选择和喻体与本体之间的关系角度分析,可以把喻体分为外显性喻体和内隐性喻体、顺向喻体和逆向喻体、定式喻体和自由喻体等几种类型.本文分析、比较了老舍和王朔作品中对比喻喻体的选择上的差异.老舍比喻用例中的喻体倾向于用现实生活中时类似物,注重形象性、通俗性;喻体很干净,平淡中显示出匠心.王朔比喻用例的喻体有很多世俗性东西,特定圈子的词语较多,油滑中显现技巧,有一定的反英雄效果.     

比喻“多边”及比喻思维的开拓

从钱钟书先生“比喻多边”、“每举一而不及余”的观点出发，先以汉英两种语言中的例句分析同一喻体可能具有的多义性及读者应以立喻者之心为心的必要性；后指出比喻中喻义可能具有的歧义性及其消极和积极的两重作用；最后论述汉民族在“边”的选取上的保守性及其根源，以及改革开放以来比喻思维的日渐开拓     

浅析比喻的翻译方法

以喻体形象为中心、以实际翻译为例阐述了英汉翻译中的移植喻体形象、寻求相应的喻体形象、将暗喻变为明喻、对所译比喻进行解释性说明、略去喻体形象和添加喻体形象等六种翻译方法。     

比喻式书法批评略论

在中国古典书法理论中,比喻式书法批评是普遍应用的书法批评方法之一。比喻式书法批评包括本体、喻体、相似点和比喻词等四个要素。比喻式书法批评的形成与儒家的"比德"思想和《诗经》的"赋"、"比"、"兴"传统,有着紧密的联系。具有间接性、模糊性、想象性等特点。比喻式书法批评使人们能够通过书法与自然物象的联系来深入理解书法的意义,使人们能够通过书法与人的联系来认识书法的真谛。     

从比喻修辞格的异同看英汉文化差异

比喻是英语中应用最广泛的一种修辞格。在不同的文化中,相同的喻体可能产生不同的喻义。本文阐述了以自然现象、动物、颜色为喻体使用时所折射出的英汉文化差异。     

蒙汉比喻思维的民族特色

比喻的民族性是与不同民族的不同生活经验,风土人情、习俗风尚、宗教、地理历史、美学趣味等诸因素密切相关的。蒙汉两个民族有着迥然不同的比喻思维,具体表现在:1、本体相同,喻体不同;2、喻义相同、喻体不同;3、喻体相同,喻义不同。     

杨绛比喻特点分析

钱钟书的夫人杨绛对比喻的运用有独特的风格，文章以喻体为视点，从喻体的内容、结构形式两方面研究了杨绎作品中用喻的特，左，并通过对她与钱钟书先生用喻的异同所作的比较，初步探讨了她的用喻风格。     

英汉比喻中的文化因素

语言与文化密切相关,不同的文化背景影响不同喻体的使用,而深刻理解比喻中所蕴含的文化内涵,对于成功的跨文化交际具有非常重要的作用。     

隐喻的语义认知

过去隐喻只被看作是一种修辞手段 ,当代的隐喻学家提出隐喻不仅是语言自身的问题 ,而且广泛存在与人们的思维当中 ,可以说隐喻无处不在。本文就隐喻的多种表现形式 ,阐释隐喻的多种语义特征     

从以动物为喻体的英汉比喻中看文化差异

在英汉两种语言中，都有用动物作喻体来表达某种抽象意义或某种情感。但是，由于英汉两个民族有着不同的生存环境及不同的文化背景，因此，用动物作喻体所承载的社会文化涵义在两个民族中有相同之处，也有不同之处，有的甚至完全相悖。     

《韩非子》比喻类型探析

根据现代比喻理论和篇章语言学理论,《韩非子》比喻类型可从句法和篇章两个层面进行归纳.在句法层面,句子被看作最高结构单位,根据本体、喻体、喻词的关系,《韩非子》句式比喻分为明喻、暗喻、借喻、引喻四种基本类型,每种基本类型又有许多变式;在篇章层面,以包含一个话题的比喻篇章作为基本单位,其类型划分主要依据一个基本比喻篇章中喻体的组篇方式,《韩非子》篇章比喻可划分为单项式、平行式、延伸式、对立式、递增式、寓言式和引用式七种类型.     

论语义、比喻及文化差异

比喻是世界各民族语言中运用最为广泛的修辞手法。它不仅是一种语言中的修辞现象 ,也是人类对周围事物进行感知和形成概念的工具 ,它是通过一类事物来理解和体验另一类事物的重要手段。正是因为隐喻在语言中的大量存在 ,来自不同语言文化的人们在相互交流时必然会存在理解障碍。由于文化和地域不同 ,英汉两种语言中比喻所采用的喻体也不同。要真正理解隐喻的内在含义 ,光靠词语的语义特征分析不够 ,还必须从语用的角度理解。本文主要探讨如何确定隐喻的含义及其文化差异