个体无意识·集体无意识·社会无意识

自弗洛伊德将无意识定位为人的心理结构之核心、精神分析学之基石以来,无意识成为精神分析学家们绕不开的一个概念。在精神分析学史上经历了个体无意识、集体无意识和社会无意识三大演变。三大无意识理论相互关联,但更存有异质。     

原型批评与集体无意识与性别

本文对原型批评三个重要概念"原型"、"神话"、"集体无意识"之间的逻辑关系进行了梳理,认为"集体无意识"是原型批评的核心概念,并提出在批评实践中应引入弗洛姆的"社会无意识"这个概念,才能避免原型批评中的形式主义、原始主义与极端心理主义倾向,才能从历史与现实的结合上把原型批评的阐释空间扩展到历史与社会文化心理的层次.在这个基础上,文本提出并论证了"集体无意识"与"社会无意识"具有丰富的性别心理内涵等待着原型批评去发现和阐释,然而这样的研究成果却并不多见,其原因在于原型批评理论中存在着性别盲点.     

阿赖耶识、元神与集体无意识

阿赖耶识、元神与集体无意识分别是大乘佛学、道教内丹学和荣格心理学中的重要概念,它们都被看作是人的思想意识之根和人类文明之源.通过对这三个概念的梳理和比较可以看出它们的基本特征异常相似,它们之间具有内在联系.对佛学、内丹学和荣格心理学进行更全面深入的比较研究是件有意义的事.     

女书中的女性心理探析

女书里蕴藏着丰富的女性心理因素,向人们展现了女性在当时条件下,女性对生活的感受、生命的领悟所产生的心理。     

论恐怖主义与集体无意识

冷战结束后,作为世界性的恐怖主义不断泛滥和蔓延,日益威胁到国际社会和各国人民的安全。本文从社会心理和精神状态层面分析了集体无意识对恐怖主义的影响,试图揭示出恐怖主义形成的内在心理机制。     

意识、个体无意识与集体无意识——分析心量学心灵结构简述

荣格分析心理学心灵结构理论认为 ,总体的心灵有三个层次 :意识、个体无意识和集体无意识。意识的本质就是辨别 ,区分自我和非我 ,主体和客体 ,肯定和否定等等 ;产生一种衡量好坏、取舍的价值标准 ,使人摆脱原始状态并具有人类的尊严。个体无意识蕴容着所有与意识的个体化机能不相一致的心灵活动和种种偶然的经验。它表现为一种自主结构———情结 ,具有自身的内驱力 ,宛如总体人格之中独立存在的、较小的人格结构。对控制我们的思想和行为方面产生着极为强大的影响。集体无意识是由本能与原型共同构成 ,在人类心灵最深处 ,它是一个超越所有文化和意识的共同基底 ,所有意识和无意识现象都从集体无意识中生发出来。集体无意识的中心原型是“自性” ,或称无意识自我 ,它是秩序、组织和统一的原型 ,是意识自我得以维持人格外在统一的基础和根据 ,是人们达到自我圆满与自我实现之境。一些人太渴望达到自我实现的境界 ,却忽略了了解自己内心世界 ;他们对自己一无所知 ,却又幻想即刻到达完美之境 ,把自我实现变为人间奇迹。这种在佛教被称做“无明”的行为 ,后果不堪设想 ,法轮功及诸多邪教便是例证。     

大学生就业歧视中的“集体无意识”现象研究述评

在当前严峻的就业形势下,大学生就业已经成为关系到毕业生个人及其家庭状况,更关系到我国社会稳定与发展的重要问题。求职中的大学生认同社会招聘中的一些就业限制,自觉规避带有限制性条件的工作,而用人单位则以工作性质为由,拒绝某一类能力较强的应聘者,集体无意识现象愈演愈烈,本文是在荣格的集体无意识理论框架下,对大学生就业歧视现象的研究进行述评,以期能够让这一问题更加清晰地呈显出来。     

论女书中的礼教思想

明末到民初时期,湖南江永、道县等局部地区的女性,虽然不能走进学校接受正规的教育,但其所学习的女书中含有社会要求女性应遵循的守节、礼仪和孝道等封建礼教思想.这样女书学习在满足女性的教育需要和教育权利的同时,又把女性培养成符合封建礼教所需要的社会女性,成为守妇道、合礼节、有孝顺的妇女.     

“原型批评的理论与实践”笔谈 原型批评与集体无意识与性别

本文对原型批评三个重要概念“原型”、“神话”、“集体无意识”之间的逻辑关系进行了梳理 ,认为“集体无意识”是原型批评的核心概念 ,并提出在批评实践中应引入弗洛姆的“社会无意识”这个概念 ,才能避免原型批评中的形式主义、原始主义与极端心理主义倾向 ,才能从历史与现实的结合上把原型批评的阐释空间扩展到历史与社会文化心理的层次。在这个基础上 ,文本提出并论证了“集体无意识”与“社会无意识”具有丰富的性别心理内涵等待着原型批评去发现和阐释 ,然而这样的研究成果却并不多见 ,其原因在于原型批评理论中存在着性别盲点     

论女书及女书文化的保护原则及其应用

女书及女书文化是世界上唯一的性别文字和性别文化,对于它的保护除了应遵循非物质文化遗产保护的一般原则外,笔者认为,还应要特别遵循文化基因、伦理关怀和在地化三项原则,只有将普遍与特殊、共性与个体相结合,才能实现女书及女书文化的活态传承和在现代社会中的文化价值转换。     

女书传承中的文化教育效应

女书的传承,本身是一种教育活动,且是限于女性之间的一种教育活动.对它进行分析、梳理和挖掘,再现出隐藏在其中的、具有价值的、朴素的文化教育功能.     

江永女书的民俗文化解读

江永"女书"产生于湖南南部湘桂粤三省交界处,从文字学的角度来看,它是一种民间妇女特有的女性文字;从民俗的生活属性来讲,它是一种民间妇女的特殊民俗生活文化。本文主要以江永地区的"女书"为调查对象,在现有的"女书"书面文本和与相关学者进行访谈的基础之上,对"女书"所展现的一些民俗事象进行文化解读。     

论女书的德育功能

女书无论是作为语言文字,还是文学作品,都具有德育功能。当地女性凭借女书习得社会的道德认知、培养道德情感、促进女性道德的社会化、养成道德行为,使女性成为符合社会需要的社会人。     

女书及其民俗文化的深刻内涵

本文基于潇水流域多民族互动的大背景,着力挖掘女书及其民俗文化的深刻内涵,从女书作品的归类及其民族属性分析得出:以女书为媒介在使用和传承过程中依存的女书民俗文化体系嫡传了这片原生土壤(地理人文环境)多元性的特质;女书民俗文化体系极具包容性和涵化性;在强化女书文化的精神特质的同时,我们更要关注女书文化的传统与时代的互补和并存;建构一个女书赖以生存的文化生态系统,才能更好地传承和保护女书,从而充分焕发女书的勃勃生机和彰显女书的当代功用。     

女书与女性教育

女书的学习和传承,本身就是一种教育活动。女书,由女性创制,为女性所专用,由女人传给女人,长辈传给晚辈。因而,女书的学习和传承具有明显的性别特征,它与女性教育有着不可分割的联系。     

江永女书的法文化起因

江永女书是中华民族文化的一件奇异"瑰宝".笔者通过对女书发源地的实地考察和对江永女书现有的文献资料进行深层次的分析挖掘,认为江永女书在法学领域也具有重要研究价值:女权意识的萌芽是江永女书法文化的起因;妇女对汉字的反叛心理,是江永女书法文化的外在动因;江永封闭而活跃的女性世界,是江永女书法文化的催化剂.     

“集体无意识”与中国古代的“乡愁”书写

乡愁是古今中外的文学作品中常见的主题,体现了人类普遍的“集体无意识”.中国古代文人对于家乡、乡愁的描绘,具有久远的传统,留下了丰富的文字书写记录.对于乡愁的书写,古人常常立足于家国忧患的视野,出于一种自觉的表达.这就使得“乡愁”与古代知识分子的情感归宿问题关联起来,具有了“精神还乡”的纵深内蕴,成为古代文人精神建构途径之一.经由个体对于家园、家乡、国家的情感的艺术化表达,中国古代的乡愁书写不仅仅限于个体的抒怀,同时也具有了群体性的特征和追寻族群生存意义的哲学高度,体现了丰富的精神内蕴与人文特质,是中华民族精神资源的宝库.     

江永女书与鸟图腾艺术

女书不仅是一种文字符号体系,在这种独特的文字符号体系中还隐含了各种图腾崇拜的迹象,其中颇为突出的便是鸟图腾崇拜.女书字符中的抽象之"鸟"与现实图形中的具象之"鸟"构成女书文化特有的视觉艺术形态,显现出一种独有的鸟图腾文化内涵与艺术魅力.     

女性主义视角下的江永女书文化研究

本文以湖南省江永县为研究场域,针对当地女性通过运用＂女书＂书面文字媒介传承她们对平等、独立、自尊的吁求与践行。从女性主义视角诠释＂女书文化＂这一世界独一无二的文化特性：多民族互动背景下女书文化的多元性,女书作品彰显出女书文化的开拓性和女书传承中女书文化的能动性;而女书文化的这些特性则缘于女书流传的独特的地理环境和社会文化环境。     

江永女书的法文化解读

女书,是流传在湘南的一种奇特的女性文字.它记载着女性的喜怒哀乐,表达着女性的情感与追求.笔者仔细研读、慢慢品味这世界独一无二的女性文字作品,认为江永女书还蕴含着法文化研究价值.