清代西域竹枝词的历史文化价值

本文从清乾隆年间曹麟开的《塞上竹枝词》,嘉庆年间祁韵士的《西陲竹枝词》,福庆的《异域竹枝词》及道光年间林则徐的《回疆竹枝词》,论述了清人西域竹枝词的历史文化价值。     

前无古人的明代竹枝词创作

《竹枝词》之于明代乐府诗坛,与宫词类乐府、拟古乐府鼎足而立,代表着明代乐府诗的最高成就。明代参与《竹枝词》创作的诗人之多与诗作数量之多,均前无古人。而明代《竹枝词》所涉及的地域之宽广,题材内容之丰富,亦均前无古人。明代诗人更是整百诗的大型连章体《竹枝词》的首创者。在乐府诗史上,明代《竹枝词》由于肩负着承前启后的重要使命,而导致了清代＂地方性《竹枝词》＂的更加繁荣昌盛。     

乾嘉时期新疆竹枝词的诗注研究

乾嘉时期的新疆竹枝词继承前代竹枝词传统,以风土诗而成为学者研究的重点视角。同时,竹枝词的自注也在继承史家自注体例的基础上,深受乾嘉时期特殊学风感染融合发展成独特的自注体例,从而形成具有文人化、学者化趋向的独特文学形式。诗注一体,诗注与诗文之间相互印证,以注释中大量史实资料与外围资料丰富诗文内容,增强竹枝词可读性与可信度。     

略论竹枝词的特点及其研究价值

<正> 刘禹锡的《竹枝词》作于长庆间,以其清新的风格在唐代诗坛独放异彩.宋元以来,仿作的很多.到了清代,作家辈起,中原漠北,异域海外,到处都响起了竹枝词的歌声.一题之下,动辄百首.直到现代,还不乏作者.本文仅对这种语言通俗、声义清新的诗体的发展及其特点略抒管见.刘禹锡的《竹枝词》保持明歌的风格,“含思宛转,有淇濮之艳”.如“山桃红花满上头,蜀江春水拍山流.花红易衰似郎意,水流无限似侬愁”.即景生情,表现出农村女子的纯朴的爱情,真切感人.“山上层层桃李花,云间烟火是人家.银钏金钗来负水,长刀短笠去烧畲”,真实地反映了夔州一带人民的生活,具有浓郁的乡土气息.黄庭坚说:“刘梦得《竹枝词》九章.词意高妙,元和间诚可以独出.道风俗而不俚,追     

竹枝词的发展历史及其民俗学价值探析

竹枝词文本以民俗生活为主要内容,采撷方言俗语入文,风格谐趣、形式固定,是我国古代较为重要的文献资料来源之一。竹枝词的发展经历了从民歌到风俗诗的演变,其早期以民歌"竹枝"的形式流播于世,后被文人发现、记录并加以润色,逐渐成为文本化的"竹枝词"。宋元以降,吟咏风土人情便已成为竹枝词的主要内容:一方面,用地名冠之竹枝词,使其更具地方特色;另一方面,竹枝词亦被收入地方文献,成为地方文化知识读物。竹枝词保留了丰富的社会生活资料,反映了最为普遍的民众观念,因而具备较大的民俗学研究价值。从梳理竹枝词的发展历史中发现其逐渐被定位为风俗诗的趋势,使得以竹枝词为中心的风俗诗为民俗学所重视,从而最大程度上发挥其作为民俗资料库的价值。     

清代上党风土民情的真实画面——读许七云《上党竹枝词二十一首》

竹枝词作为原本发生于民间的文学形式,唐代以后逐渐为文人所重视,以其清新生动的风格增益了诗坛的活力。竹枝词不仅具有特殊的文学价值,而且被看作研究社会风俗史和地方文化史的宝贵资料。康熙时代许七云的《上党竹枝词二十一首》,就以对上党风土民情真切细致的描绘,而具有珍贵的社会史料价值。许七云,字耕华,别字画林,安徽桐城人,康熙诸生,著有《芋畹诗集》六卷,《越游草》一卷,《池阳游草》一卷。许七云有《绍兴竹枝词》《漳州竹枝词》、《西江竹枝词》等,是作者游历各地感受四方风情的记录。《芋畹诗集》卷五有《上党竹枝词二十一首》,可…     

清代竹枝词所见民间“卜钱”风习

竹枝词本来是自然生成于巴渝山区的古代民歌，唐以后多有文人雅士陆续仿作，于是逐渐风行文坛，成为一种形式平易朴实、文辞清新活泼的诗体。历代诗人常常用这种形式记录民风，描绘世俗，其风格表现出鲜明的特色，其内容也具有宝贵的价值。在历代竹枝词中，清代竹枝词因其作者人数众多，作品数量浩繁，对于当时世情风俗的反映也最为真切细腻，而理所当然地受到社会史学者的重视。在技览清人竹枝词所描绘的绚丽多采的社会生活画面时，我们注意到当时居间流行的“卜钱”风习。例如，查奕照《福州竹枝词》写道：团龙小凤斗旗枪，细煮功夫一盏盛…     

新疆区情文摘

哈萨克语的重叠手段；林则徐《回疆竹枝词》中的维吾尔语考释；新疆汉语方言中的“把”字句及其在维吾尔语中的对应关系；伊犁方言与普通话的差别研究；试论杨增新“无为而治”的治新政策。     

韵文的地方志 鲜明的风情画——清代《甘肃竹枝词》刍评

自唐代刘禹锡在巴渝仿作《竹枝词》,其体裁被历代诗人喜欢利用,至清代,文人创作《竹枝词》达到极盛状态,仅歌咏西北地区的作品就多达几十部(组),份量大者往往百余首一组,小者也有十余首,可谓五彩缤纷。但就甘肃地区来讲,份量最大的莫过于《甘肃竹枝词》。 《甘肃竹枝词》凡一百首,作者是叶礼,①作于道光二年(1822)夏天。关于作者,史无记载,只知他自号为“龙眠山民”,可能是安徽桐城人,漫游西北,考察民俗风土,查阅史书资料,有感而作竹枝诗一百首,以歌咏甘肃行省之山川地理、民族物产、风俗社会。因为当时的甘     

丘逢甲《台湾竹枝词》初探

近代著名的抗日保台志士丘逢甲,又是杰出的爱国诗人。他在青少年时期的诗作,就有热爱台湾,热爱祖国的思想,《台湾竹枝词》即是一例。一、《台湾竹枝词》的写作、湮没及其发现《台湾竹枝词》的写作时间,据丘琮《丘公逢甲年谱》所载,为清光绪三年(1877年)。“是年,应童子试,受知於台抚兼学使丁日昌,补弟子员。赴试时,沿途尚须潜斋公背负。试古学,全台第一。以公年最幼,送卷最早,丁中丞特命作全台竹枝词百     

解放前新疆报学史纵述

本文主要论述了解放前新疆报纸的发展历史,着重介绍了《伊犁白话报》、《新报》、《天山日报》和《新疆日报》等报纸的创办和发展,各报的形式、报导内容、性质以及在当时产生的影响;阐述了在不同的历史时期,各报纸及报人的命运。     

“韵文的地方志”——简析清代西部竹枝词的文献价值

清代西部竹枝词是民俗文献的有机组成部分,在某种意义上,由于其记载内容的广泛性与丰富性,堪称"有韵的地方志"。本文从竹枝词具有地方志文献功用、地方志体例规模、其词语凸显西部地方特色和及时反映当代重大史实诸方面做了简要分析。     

清代边城文化风景：黄恩锡《中卫竹枝词》品读

黄恩锡《中卫竹枝词》记述了清代乾隆年间中卫地方风土人情，可以看作有价值的民俗史料、经济史料和社会生活史料，其中关于中卫的军事地理位置、中卫的乡村经济生活以及中卫的地方民间礼俗的内容，都蕴含有丰富的历史文化信息。     

竹枝词的源流

竹枝词是一种别开生面的诗体,对于唐代七言诗和宋代词的形成均有很大的影响,特别是中唐诗人刘禹锡运用这种形式,创作了许多脍炙人口的诗篇,使竹枝词从民间登上了文人学士的诗坛,给诗词创作注入了一股新风。《旧唐书·刘禹锡传》说:“武陵谿洞夷歌,率多刘禹锡之词。”《新唐书·刘禹锡传》也说:“禹锡贬朗州,州接夜郎诸夷,风俗陋甚,家喜巫鬼……作竹枝词十一篇,于是武陵夷俚悉歌之。”究竟是“武陵谿洞夷歌,率多刘禹锡之词”,还是刘禹锡的竹枝词学习了“武     

宛转轻快 多采多姿——浅谈竹枝词

竹枝词是我国特有的一种诗体.所谓竹枝词,又称柳枝词、竹枝歌,原是四川东部夔州一带的民歌.这种民歌,曲调宛转,节奏轻快,可与舞蹈、音乐相结合.歌者歌竹枝词时,往往手执竹枝,边唱边踏步,有时则伴以舞蹈动作,故名“竹枝”或“柳枝”.竹枝词源远流长,大约起源于战国时期,正如当时两湖地区民间流传的“九歌”一样,在东川一带的民间极为流行.中唐著名诗人刘禹锡有一段时间辗转于巴山楚水一带任地方官.由于比较接近民间,刘禹锡很注意向民歌学习,因而写过一些竹枝词,开文人写作竹枝词的先河.鲁迅曾经在《且介亭杂文·门外文谈》中指出:“唐朝的竹枝词和柳枝词之类,都是无名氏的作品,经文人的采录和润色之后留存下来的.”“偶有一点为文人所见,往往倒吃惊,吸入自己的作品中作为新养料.”刘禹锡是一个善于向民歌学习、善于从民歌中吸取养料的诗人,他写的十一首竹枝词可谓首首佳妙,字字珠玑.和刘禹锡同时代的诗人,例如他的好友白居易也写过一些竹枝词.此外,李涉、皇甫松等亦有竹枝词问世.宋     

《广东新语》的成书年代与十三行

<正> “十三行”之名,始见于屈大均的《广东新语》及其中引用的《广州竹枝词》.因此,考订《广东新语》的成书时间,有助于解决“十三行始于何时”这个悬案.彭泽益先生将十三行始起的时间定为1687年(康熙二十六年)左右或稍后,但未说明依据,看来是受了朱希祖的影响.但朱说本属臆测,并无确据而不足采信.幸而屈大均在其著述中,为我们提供了可靠的线索.     

林则徐《回疆竹枝词三十首》新解

林则徐的《回疆竹枝词》是他流放期间深入天山以南勘地期间所作反映清代维吾尔人民生活的风俗图画,在其《云左山房诗钞》中为二十四首,但在2002年出版的《林则徐全集》中却为三十首,不仅增加六首,而且还有十首的字句有改动,本文就此进行新的解说。     

图理琛和《异域录》

图理琛和《异域录》周祚绍一、图理琛其人图理琛传，见之于《八旗通志》、《满洲名臣传》、《国朝耆献类编》和《异域录》开卷时的自述，还有《清吏列传》、《清史稿》等，但是都不很详细，而且往往后书录用前书。对照起来看，实际上都没超过《八旗通志》和《异域录》的内...     

竹枝词研究的一座丰碑──评《竹枝纪事诗》

竹枝词研究的一座丰碑──评《竹枝纪事诗》古碧卡竹枝词是乐府近代曲名，本是巴渝一带流行的民歌，中唐诗人刘禹锡为之改写新词，后人效之，逐渐演化成介乎文人诗和歌谣之间的特殊诗体。竹枝词语言通俗，音调轻快，“开朗流畅，含思宛转”，有很高的欣赏价值。宋元以后出...     

竹枝词之社会史意义——以江南为例

竹枝词出于古巴蜀人祭祀仪式歌,经中唐著名诗人刘禹锡整饰传扬而来。这种民间歌谣,特别是长江流域的民谣,包括长江下游的"吴音",无论是口传情状采录,还是生活访谈实录,抑或是附具的文献征考,绝大部分竹枝词有如地方史志,来源相当可靠。不难看出,竹枝词与江南社会生活的密切关系。追踪竹枝词的创作动因,导入乡贤们的观念世界以及独特的民众化育方式,不难理解,竹枝词也是社会史素材,这样的素材在国家—社会框架中彰显出特殊的思想意义。在内容上,竹枝词厕身于具象社群,以平民俗众做基本记录对象,津津乐道其日常琐细,以浓郁的风土本色构成对传统史料的补充,给社会史以认识论的启迪。因此,以诗词身份出现的竹枝词,具有独特的社会史意义。