日本，没完没了的人情

晚间。门铃响了。跑去看．开了门，是对门邻居太太带着她的小尾巴站在门口，点头鞠躬寒暄客套，递给我一个装着几个大红苹果的纸袋子．说是老家长野县寄来日本有个习俗：搬家时要携小礼物拜访新住所的左邻右舍，打招呼寒喧一番．今后大家同一个大屋檐下请多关照云云。     

日本文化中的“义理”与“人情”内涵演变

“义理”和“人情”这两个词语最早源于中国,但当它们融入日本社会后,虽然基本特征仍有相似之处,但具体内涵发生新变,并呈现出历史阶段性。在日本,“义理·人情”原主要为武士间建立在信赖的基础上情感要素与规范要素未分化的道德规范,江户时期成为身份社会通用的注重社会秩序的道德规范,明治维新后“义理”逐渐演变成臣民对天皇的效忠,“义理”抹杀“人情”。现代社会“义理·人情”主要表现为个人对所属集团的忠诚之心、人际交往中的情感纽带。日本文化中的“义理”与“人情”内涵的转变无疑有着深刻的历史背景,准确地阐释和理解日本文化中的“义理”与“人情”能够为我们进一步了解日本社会增添新的视角和素材。     

撼动日本宪法的老太太

今年已经75岁的冢本京子是日本冲绳县的一位普通老太太,原本,她的姓名是大野京子,那是她早年在娘家时跟随父姓的名字,但自从她在21岁那年嫁给一个名叫冢本大岗的男人之后,她就跟了丈夫的姓。     

爱管“闲事”的西班牙人

西班牙的哈卡是比利牛斯山脚下的一座小城。初到哈卡，有一天，我准备开车出门。我刚发动了车子，邻居埃里斯太太站在了我的车头前。我下车问她：“有事吗，埃里斯太太？”她说：“我要告诉你的是，你的车有点脏了。”     

仪式性人情的区域差异研究

农村仪式性人情具有明显的区域差异。根据构成村庄社会结构的血缘和地缘关系基础的不同，中国农村可划分为南方团结型村庄、北方分裂型村庄和中部分散型村庄。不同区域村庄中，仪式性人情的运作机制及其表现形态都存在突出的差异。从静态的维度来看，仪式性人情的区域差异主要表现为人情圈建构规则、随礼规则以及人情性质方面上的差异。从变迁的维度来看，仪式性人情在变迁形式、侧重点、程度和面向上亦存在明显的区域差异。文章认为，只有纳入区域比较的视野，才能揭示出中国农村人情更为复杂和丰富的实践面向，以避免既有研究对中国农村人情现象认识的一般化倾向。此外，引入区域的视角研究农村的仪式性人情，也为我们理解中国乡土社会性质的变迁提供了窗口。     

日本人的义理观解读

义理是日本社会的基本伦理道德观念,主要有“对社会的义理”和“对名誉的义理”两类。通过调查发现义理并非是日本特有的道德观念。中国宋学的义理思想传入日本后逐渐与日本的社会文化相融合,形成了既保持东方本色又带有日本特点的文化现象,成为扎根于日本社会和文化的一种风俗、社会规范。义理与人情并非相互对立的两个概念,而是相互依存不可分割。     

乡村干部的人情与工作

一 一位村干部在谈论他的治村经验时,颇为自信地说:"在村里,无论是什么人,他办事的时候,我去送了人情之后,今后与他相关的工作就好做了."这个说法很值得玩味.为什么日常生活中的人情来往与村干部的工作如此紧密地联系在一起?其中何种机制在起作用?     

人情文化背景下的中国农村社会保障

现阶段,建设我国的农村社会保障体系不可能照搬城市社会保障体系的模式。家庭依旧是农村社会保障的基石。自古以来,在我国的家庭日常生活中,形成了独特的人情文化,对维护家庭和睦、社会稳定功不可没,同样对我国目前的农村社会保障具有重要影响。构建有中国特色的农村社会保障体系应该融合传统的人情文化。     

论中国古代人情小说的发展流变

<金瓶梅>出现之后,中国的人情小说在向着两个相反的方向发展,一个方向是直接受<金瓶梅>影响而产生的一批"淫书",另一个方向是作为<金瓶梅>及其末流的反动而出现的才子佳人小说.而<红楼梦>则是在批判二者的基础上述到的更高层次的综合.从主题、人物设置与描写到结构,<红楼梦>是经过才子佳人小说冲刷过的<金瓶梅>.而且兴起于勾栏瓦舍中的小说从此才与空灵妙悟的高雅诗文传统合流.     

农村人情现象解析——以湖南邵阳严塘村为个案

适度的人情往来满足了人们情感需要、维系了和谐的人际关系。但随着经济的发展，近年来农村人情发生了巨大变化。通过对湖南严塘村的调查研究，发现湖南农村人情往来存在长期性、互惠性、不均衡性等基本特点。目前农村人情往来持续、终止或“攀人情”等现象，更多的不是因情感理性，而是出于工具理性的考虑。不合理的人情往来给村民的生活、精神带来伤害。因此，应从完善农村公共服务体系、加强农村的廉政建设、改革农村的人情风俗习惯等方面正确引导农民，使之建立文明、健康的人情往来习俗。     

欠下人情 落下心病

在刚刚热播的电视剧《家常菜》的最后一幕,大款“厚墩子”因为一句“我这辈子不能欠别人的人情”,不惜放弃万贯家财,只为救出男主角刘洪昌,当面向他道谢。     

家有好邻居

对门搬进来了新的邻居,是一位老太太。老太太慈眉善目,一头银发,70岁上下,说话利落,脸上总是挂着笑容,看上去身体挺硬朗。那天她搬家住进来的时候,我和她聊过几句,后来见了面,便彼此点点头打个招呼。如今邻里关系淡漠,都是关起门来过自己的日子。     

中美管理中的人情关系

人情关系是现代组织管理中的重要问题。美国自科学管理思想产生以来，对人情的认识发生过两次重大转变，在保持其管理理性特色的同时，越来越重视人情，力求将管理的理性面与非理性面有机地结合志来。中国由于与美国的文化背景不同，人情主义管理已成为传统，其合理方面应该继承，其消极方面也必须消除。借鉴美国科学管理经验，改造中国管理传统，已成为中国现代化建设中的迫切需要     

在法律与人情之间——许霆案的思索

文章以许霆案为切入点,首先从法律规范层面认为法院对许霆行为的定性或可商榷,然后将关注的焦点定格到许霆案中反映出来的司法与人情的冲突上,并结合我国目前司法实践中存在的大量司法判决与民意断裂的现象,认为出现这种断裂的原因在于我国的法律制度设计未能将人情纳入到制度化的轨道。在借鉴普通法系国家的陪审制度经验的基础之上提出了完善我国人民陪审员制度的建议,以弥合法律与人情之间的裂痕。     

人情交往在我国农村存在的价值

在传统社会人际关系研究的基础上,探讨农村社会中人情交往的主要形态,并对其在新形势下的文化内涵进行解读;运用社会功能的相关理论对这种人情交往的功能进行了分析,指出了人情交往的功能主要是稳定农业生产、促进信息交流和维护村庄和谐;而更深层的意义还包括促进社区整合和提供心理归属,并由此对农村社区的存在价值进行探讨。     

论人性人情与文学的审美特质

文学之所以具有迷人的魅力,从根本上说,就在于它通过对于以人为中心的社会生活的描绘,揭示了人性的深度,抒写了强烈浓郁的人情味。     

人情债、人情圈与交往逻辑变化——基于浙西周村的调查

以浙西周村田野资料为基础,阐释当地农民的人情债观念和人情圈特征。调研发现:农民人情交往中情义亏欠感日益减少,市场货币性考虑与日俱增;夫妻双方的兄弟姐妹及其已婚子女构成了每个核心家庭最基本的人情圈和交往圈,姻亲和私人关系已经主导了婚礼中的人情往来。研究认为:理解农村人情交往一系列变化的大前提是分析农民日常交往逻辑的转变,因为日常性人情的弱化和缺失,仪式性人情的情感表达性功能才被放大,成为生产和再生产农村亲密关系的功能性替代;此外,市场经济原则不断侵入农民社会交往,人情的形式大于内容,而这也正是一些地区人情竞争、攀比等异化现象的深层原因。     

变迁视野下的乡土人情

乡土社会是人情社会,人情社会具有社会性、规范性、情感性等特征。乡土社会家族制度和家本位的思想孕育出独具特色的人情社会,乡土社会在费孝通笔下以熟人社会的面孔展示了其人情社会的一面。经历了现代化和城市化的洗礼,乡土社会的人情化特征发生了巨大的变化:人情消费负担日益加重,人情在社会资本培育中的功能增强,情理逐步让位于法理。中国仍然是关系社会,即使社会变化,"人情"依然有生长发展的空间。     

农村家庭人情消费行为的影响因素分析

深入分析人情圈、传统消费心理、家庭经济和家庭类型4类因素对农村家庭人情消费行为的影响,并在此基础上建立农村家庭人情消费的相关因素分析模型,进一步揭示各因素之间存在的相互关系,这对于如何引导当前农村文明消费具有一定的借鉴意义。     

乐观者的座右铭

有一则小故事是这样的：有个太太多年来不断抱怨对面邻居的太太很懒惰：“那个女人的衣服,永远都洗不干净,看,她晾在院子里的衣服,总是有斑点。我真的不知道。她怎么会洗衣服都洗成那个样子……”