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40年来，孙成乐和妻子收养了42个孤老和35个孤儿。如今，他们家里还有7位老人……
这是一个怎样的家 一个剧组来到孙成乐的敬老院，拍摄以他为原型的电视剧《幸福院》。临走时，剧组里的人搁下一句话：“拍了这么多年主旋律，你是最有含金量的一个。” 相似文献
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根据传统的说法,三十六字母中的喻母,一直到《切韵》时代都分为两类,喻母三等归匣母,喻母四等归定母(有人认为喻母四等与定母相近但并不归定)。近来有的学者提出了"古以母读同晓匣母,并非后来有的方言现象"这一论点,并以《论语》、《诗经》等文献中"乎"与"与"作疑问语气词时语法意义相通这一语言现象"作为古以母读同晓匣母"的一个证据。本文针对这一观点,对《论语》中"乎"与"与"的用法进行了全面的分析,认为《论语》中"乎"与"与"作疑问语气词时语法意义相通这一语言现象不能成为"古以母读同晓匣母"的一个证据。 相似文献
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牧羊 《青春男女生.妙语》2006,(12)
初相遇那时侯我们在一个剧组拍片子,1999年的冬天,心情跟天气一样有些灰暗。刘烨拍那个戏时心情不太好,那时他快毕业了,对现状和前途没把握。说实在的他心里特别明白,他想拍的戏不是这种戏:我那时刚从成都到北京不久,刚刚拍完(少年英雄方世玉》。他给我的第一印象是个剪影,剧组开会,他从对面过来,一个很高的影子,进来以后边弄头发边问“剪了头发怎么样?”有人说像假发,他说“那再去剪一个”就走了,觉得这个人挺好玩的,有点憨。开始我们很少说话,他太内向了,我不像他,在剧组里别人叫我开心果。 相似文献
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哈斯朝鲁 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1983,(4)
阿·敖德斯尔是内蒙古老作家之一。他在五十年代初期开始文学创作,写出了许多短篇、中篇和长篇小说,已成为蒙古族文坛上的著名小说家。但他也写了许多富有草原气息和鲜明的民族特色的散文。他同玛拉沁夫、安柯钦夫一起,对蒙古族当代散文的发展作出了开拓性的贡献。他的散文已汇集在《银色的白塔》散文集里。下面介绍他早期的五篇散文佳作。一、《银色的白塔》《银色的白塔》一开始就用亲切的记忆写白塔远景: 巴林北部哈日干台山和赛罕汗山之同是一片富饶的绿色草原。一座银色的白塔在绿色草原的薄雾里闪烁发光,象一根玉石雕成的擎天大柱,十分引人注目。这就是古来有名的辽代的白塔。那儿是我的故乡,所以我常亲切地想起这座银白色的白塔。 相似文献
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顾会田 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2011,32(2):133-136
在北京官话区朝峰片汉语方言中,除具有与普通话通用的词缀外,还有着与普通话词缀不同的特殊词缀形式的存在,如：前缀＂老、精、黢、响、焦、齁＂等;后缀＂巴、拉、悠、么、乎、棱、溜、达、古、实、道、价＂等;多音后缀＂巴巴、乎乎、溜溜、滋滋、拉拉、邦邦、大乎、大拉、大溜、大噜、个抓、个丁、不丁、出溜、乎拉、里古拽、里出溜、里咕咚... 相似文献
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郑在瀛 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》1981,(1)
研究《文心雕龙》的人一般都认为自《原道》至《辨骚》五篇是全书的理论基础,是总纲。但也有一些持不同意见的论者认为《辨骚》一篇不属于总论部份,而是专论楚辞的,应当属于“文体论”,与《明诗》以下二十篇同列。到底哪一种意见正确?当然是前一种正确。有什么根据?刘勰在《文心雕龙·序志》中早就作了明确的回答: 盖文心之作也,本乎道,帅乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚,文之枢纽, 相似文献
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邛海月 《青春男女生.妙语》2006,(5)
父亲的草原母亲的河词：席慕容曲：乌兰托嘎父亲曾经形容草原的清香让他在天涯海角也从不能相忘母亲总爱描摹那大河浩荡奔流在蒙古高原我遥远的家乡如今终于见到这辽阔大地站在芬芳的草原上我泪落如雨河水在传唱着祖先的祝福保佑漂泊的孩子找到回家的路啊!父亲的草原 相似文献
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《今日湖北(理论)》1999,(7)
荆楚大地,自古以来就是人杰地灵、英雄辈出的地方。第二次国内革命战争时期,贺龙同志领导的红三军为开辟湘鄂西革命根据地,在那腥风血雨、艰难困苦的峥嵘岁月里,转战于千里洪湖水乡,以敢于牺牲、坚强不屈的英雄气概与敌人展开了机智勇敢、不屈不挠的斗争,诞生了一个个可歌可泣的英雄人物,谱写了一曲曲洪湖儿女的英雄颂歌。《洪湖赤卫队》就是在这个历史背景下,讲述了一段英雄的故事。1959年10月,《洪湖赤卫队》作为国 相似文献
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2001年4月30日晚,在春风拂面、晚风习习、欢歌笑语荡漾的北京西单文化广场,北京市西城区“十颗明珠耀西城”文化广场活动在这里举行,二龙路街道的形象大使李双江的一曲“草原之夜”将晚会推到了高潮。 相似文献
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卉 《河南大学学报(社会科学版)》1992,(4)
甲骨文中有字,人们释作“它”。“它”就是蛇。《说文》:“它,虫也。从虫而长,象冤曲垂尾形。上古草居患它,故相问无它乎”。 甲骨卜辞里也是相问“有它”、“亡(无)它”。看起来这个字就是“蛇”了。蛇即虫,甲骨文虫,它是一字个。因此,亦即,止字古文作,所以字即 相似文献
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刘公望 《青海民族学院学报(社会科学版)》1991,(4)
《马氏文通》关于“同次”的界说称:“凡名代诸字,所指同而先后并置者,则先者曰前次,后者曰同次。”（102）所谓“同次云者,犹言同乎前次者。同乎前次者,即所指者与前次所指为一也。”（102）我认为,马建忠这里关于“同次”的定义至少向我们提示了以下四点:（1）“同次”是针对明代诸字而言的;（2）“同次”与“前次”是互为依存的一对概念,没有“前次”就无所谓“同次”;（3）“前次”与“同次”先后并置,且 相似文献
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李金泉 《东北师大学报(哲学社会科学版)》1984,(6)
刘勰在《文心雕龙。序志》里讲:“盖文心之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚,文之枢纽,亦云极矣。”这意思是说,《文心雕龙》的撰写,首先是本之于道。在《原道》篇里,他对此又作了进一步具体论述,认为一切“文”,包括天、地、万物乃至入之“文”,都是“道之文”。也就是说一切“文”都原于道,本之于 相似文献
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李昌九 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2008,41(1):94-98
隋唐洛阳城的里坊全部集中在郭城内.随着都城建设的发展,特别是都城市场的迁徙兴废,东都洛阳里坊的规模和数目体现了一个动态的变化过程.隋唐洛阳里坊的街巷布局应是既有东西南北大街,有环坊墙内侧的街巷,还应有其他一些小的巷、曲.十字街再加上小的巷、曲相隔,构成了隋唐洛阳里坊的内部结构,居民住宅就分布在诸巷、曲之内.受主客观条件的影响与约束,隋唐洛阳里坊与长安相比,既相同也有一些区别,形成了自己的特色. 相似文献
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漆贤泉 《长江大学学报(社会科学版)》1992,(1)
《辨骚》应列入总论抑或文体论,刘勰在《序志》里说得明明白白。他说:“盖《文心》之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚,文之枢纽,亦云极矣。”“枢纽”即关键,亦可谓“总论”。可是,对于这个刘勰说得清清楚楚的问题,学术界却长期存在着争论,双方各有其理解和解释,众说纷纭,难以一致。原因自然是多方面的,其中一个重要原因如牟世金同志指出的:“《文心雕龙》研究中存在一些长期争论不休 相似文献
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许学刚 《绍兴文理学院学报》1990,(1)
刘熙载《艺概》从解剖诗、文、词、赋、曲以及书法等各种艺术的具体实践出发,采用“举此以概乎彼,举少以概乎多”(《艺概·自叙》)的写法,精辟而深刻地揭示了各种艺术形式的艺术辩证法。《艺概·词 相似文献