马克思主义和谐社会思想的历史唯物主义思想蕴涵

马克思主义哲学之前的旧哲学在自然观上坚持唯物主义,而到了历史观上就陷入唯心主义,盲目夸大主观的能动作用,忽视了社会生产实践活动才是历史发展中的逻辑前提.而马克思主义哲学摒弃了唯心主义与形而上学的观点,认为人才是历史的主体,伴随着生产力的发展,人类的终极目标将是为了构建一个美好的和谐社会.只有以马克思主义哲学中的历史唯物主义及其生活实践理论才能更好地理解马克思和谐社会思想和其深刻内涵.     

康德的思想来源和思想方法

莱布尼茨是影响康德的最重要的人物 ,康德哲学在许多方面都体现出莱布尼茨的影子。这可以通过分析康德的早期思想《纯粹理性批判》和康德哲学的整个体系得此结论。当然 ,康德与休谟、牛顿、卢梭、马克思等人都有思想联系。     

思想与思想之路——海德格尔论思想之整体阐释的可能性

我们对海德格尔思想能否进行一种整体阐释？这种阐释是体系性阐释吗？一种适宜的整体阐释需满足什么条件？珀格勒与海德格尔在1960年的通信中曾就上述问题进行了交流。针对这些问题，海德格尔的回应是：无论多么深刻的思想洞见，若不是运作在一条在可疑可问性中保持生机的道路上，就会沦为单纯口号和程序执行的对象，而没有使人竭尽全力去沉思有待思的东西，因此也就背离了思想阐释的使命。只有把基础问题与一条生发性的道路结合起来，对思想整体做出一种适宜阐释才是可能的。这一答复和其中的关键提示，对于任何一种试图在整体上把握海德格尔思想的研究工作都具有重要意义。     

思想政治教育中的思想转化功能探析

转化是思想政治教育的出发点和落脚点,也是思想政治教育工作的难点.在思想政治教育中如何强化思想转化功能,从心理发展、社会影响、价值取向、工作方法等层面进行分析和探讨,具有理论意义和现实价值.     

试论陈云经济思想中的科学发展思想

陈云的经济思想,蕴涵着丰富的科学发展思想,主要包括以下三个方面:以人为本、重视民生的经济目的论;综合平衡、协调发展的经济发展方法论;实事求是、注重实效的经济发展实效论。     

江泽民思想政治建设思想的伟大创新

江泽民关于思想政治建设的一素列重要论述是对马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论的忠实继承和创造性发展,具有实践基础新、概念提法新、思想观点新、理论境界新等特点。     

传统德育思想与高校思想政治工作

中国传统德育思想包含了博大精深的道德观、认识论和科学精神,蕴含了一个人立身处世所需要的身体素质、心理素质、思想素质、道德素质、文化素质,具有丰富的思想内容.弘扬传统德育思想对于新时期加强和改进高校思想政治工作具有重要的历史意义和现代价值.     

均衡思想与演化思想的比较研究

随着实验经济学、心理学及行为科学等以社会人为对象的理论发展与完善,传统均衡方法脱离现实的分析基础--理性人、信息完全与因素独立等假定越来越受到学者们的质疑.而演化方法直接以有限理性参与人为研究对象,通过对群体行为演化动态、演化时间及演化速度等的分析来研究参与人个体行为及其结果,其结论的预测力更稳健.     

《中庸》思想政治教育思想述论

《中庸》作为中国古代文人传习处世方法的重要典籍,内在地蕴含了思想政治教育的理论基础、主要内容、所要达到的价值目标、应当遵循的基本原则以及开展工作的方法途径,应当辩证分析,为当代思想政治工作服务。     

论邓小平的思想政治教育思想

邓小平同志是我党第二代领导集体的核心,是我国改革开放和现代化建设的总设计师.作为一代伟人,他不仅运用马克思列宁主义的基本原理,结合中国的实际,提出建设有中国特色的社会主义的伟大理论,而且对新的历史时期思想政治教育工作也作了精辟的论述,成为邓小平思想体系中的重要组成部分.研究邓小平的思想政治教育思想,对搞好新时期的思想政治教育工作,具有深远的指导意义和现实意义.一、邓小平的思想政治教育思想的理论来源认真研究邓小平的思想政治教育思想,我们不难发现,它的理论来源于马列主义、毛泽东思想,来源于对中国革命和建设的经验总结.1、邓小平的思想政治教育思想的理论来源于马克思列宁主义、毛泽东思想马克思列宁主义从它们诞生之日起,就非常重视思想政治教育工作,在他们毕生的革命实践中.不仅创立了无产阶级如何夺取革命胜利的光辉学说.而且还奠定了思想政治教育这门学科的理论基础,成为世界各国无产阶级思想政治教育工作的理论基础,成为世界各国无产阶思想政治教育工作的理论依据.早在1843年,马克思就指出:“批判的武器不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量.理论只要说服人,就能掌握群众,而理论只要彻底,就能说服人.”①1847年,马     

学术非思想及思想泛学术

学术与思想是什么关系 ?当两者日益成为一个合成词 ,比如“学术思想” ,并同时又成为学界习用的称谓时 ,我想 ,是应该强调一下它们的不同了。这个不同 ,其实也是显而易见的 ,比如李泽厚先生对 90年代的知识界曾表述过这样的看法 :思想淡出 ,学问凸显。这在客观上已经把学术与思想分作两途。王元化先生许是感觉到了这种分离状况的非理想 ,提出了一个主张 :学术思想化 ,思想学术化。尽管王元化先生希望两者能“化”到一起 ,水乳交融 ,但在未化之前 ,似乎水是水、乳是乳 ,思想是思想 ,学术是学术。的确 ,在初始意义上 ,思想与学术是两样东西 ,…     

思想中的学术与学术性的思想

我历来不认为思想与学术有什么根本的区别 ,在我看来 ,学术是用来表达思想的 ,思想没有学术也是不可能深入的。当 90年代有人提出“思想淡出 ,学术凸现”时 ,我感到有些吃惊 ,并且颇不以为然 ,觉得这只不过是一些自以为很有思想的学界中人走投无路时的自我欺瞒的说法。不能否认 ,80年代的“思想”在今天看来的确是乏善可陈。“人道主义”问题和“异化”问题、自由问题和主体性问题的讨论 ,西学的大量引进和“美学热”、“人学热”、“文化热”的兴起 ,文艺领域中各种“禁区”的逐步突破 ,固然反映了时代的躁动 ,但由于很少进入到深层次的学…     

论孙应鳌教育思想中的德育思想

孙应鳌先生以进士涉世至终,仅三十一年(明嘉靖三十二年至万历十二年,即公元1553年一1584年),政绩有声,硕德有名,著述颇丰,时人“以名臣大儒推之”.他的著作,内容丰富,寓意深广,仅一短文,难述万一.本文仅就应鳌先生教育思想中,关于德育思想作一初步探索.     

思想政治工作的人本思想

《思想政治工作学基本原理》这样表述:“思想政治工作的对象是人”,它的根本任务是“用马列主义、毛泽东思想的基本原理,也就是用社会主义、共产主义的思想体系教育党员、干部和广大人民群众,启发和提高人们的思想觉悟和认识能力,以便更好地改造客观世界。”新时期思想政治工作较之传统意义上的思想政治工作有了许多新的发展,其中最明显的就是服务对象已由单纯为政治眼务,转到了为经济建设服务上来。但是,不论服务对象如何变换,“服务”都必须通过“人”来实现,也就是要为服务对象培养和造就人。可以说,教育、培养和     

史学与思想

在中国当代，一流的有独创性的思想家大都集中在史学界，在研究历史（主要是研究中国历史）的过程中建立起自己的理论体系：陈寅恪、顾准、李泽厚、李敖等。当然，作为思想家，他们每个人的身份并不是单一的，比如，陈寅恪还是文学史家，顾准还是经济学家，李泽厚还是美学家，李敖是作家和政论家。他们之所以成为思想家，关键在于他们对中国历史所作出的批判性理解，故而，他们便成为一批具有思想深度和思考能力的历史学家。这不能不是中国当代史学史上最引人注目最发人深省的文化现象。第一，它证明了历史与思想之间的因缘性；第二，它证明…     

陈炽思想简论

陈炽是中国近代早期维新派的著名思想家 ,在甲午战争之前便呼吁变革。陈炽所以很早即提倡变法 ,是由于他对世界历史发展的潮流和趋势有比较正确、清醒的认识。他对中国的经济近代化 ,特别是发展商品经济作了全面规划 ,提出不少有价值的思想主张。同时 ,他又主张在中国设立议院。但是 ,他又强调 ,中国学习西方、进行资本主义变革当以不损害三纲为限度。他的极端的“西学中源”说也明显妨碍了他进一步学习西方     

思想的珍珠

年年高考,今又高考。高考作文题目,总是成为人们热议的话题。题目出得好不好,关乎考试的信度,关乎人才的选拔。如何在应试教育的框架下,戴着镣铐跳     

试论朱熹理学思想建构中的荀子思想形象

随着“朱熹是荀学”命题的提出,朱熹笔下荀子的真实思想形象值得聚焦探讨.朱熹用“参杂法家”甚至“全是申韩”的评语表达对荀子取法法家以建构学说的不满,但依然认为与韩非等法家人物相较,荀子是有救世情怀的儒家圣贤,是“大醇”.朱熹沿用了程颐“论性”时性与气兼备的义理架构,认为孟荀皆有得失,荀子于“大本处不透彻,只见得人性之不好”;孟子“只见得大本,未说到气质之性”,这构成了性恶论兴起的理论源头.不识性之大本,导致荀子虽强调践履工夫却因流于细节而无从落实.朱熹认为应该从孟子四端说来阐明“礼乃性之固有”,可破荀卿之说.总之,朱熹体察、肯定荀子的救世情怀下的良苦用心,从义理上有意识地统合孟荀来寻求发展儒学.