从原始婚姻家庭遗俗看母权制向父权制的过渡

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出:废止母权制,乃是“人类所经历过的最激进的革命之一”。“这一革命在文化民族中是怎样和在何时发生的。我们毫无所知。它是完全属于史前时代的事,不过这一革命确实发生过……”。(《马克思恩格斯选集》第四卷,第51页)看来,为当时条件所限,恩格斯便将母权制如何向父权制过渡这一重大课题留     

关于马克思主义与母权制的讨论

纳尔逊·格拉本(美国伯克利加利福尼亚大学人类学系):弗鲁埃尔-洛班的论文(《现代人类学》第20卷第341—348页)表明,俄国的社会主义社会科学家最近展开了关于他们一成不变的进化理论的辩论,他们中的某些人进而对母权制在先甚至母权阶段是否存在提出了疑问。弗鲁埃尔-洛班还试图改变马克思和恩格斯最初对那个阶段给予肯定的论断,认为马克思“含蓄地” (这个词经常出现)表示过对这一提法的多次批评。我坚持主张,社会主义学者由于“要把我们的注意力引向理论”才发动了对母权     

试论民族考古学的理论基础

民族考古学(ethno archaeo logy)是一门较新的学科。关于这门学科产生的年代和历史背景及其在人类历史研究中的作用和地位,我国学者梁钳韬、张寿祺、客观琼等先生已作了深入的阐述,兹不赘述。本文试就民族考古学的理论基础问题作初步的探讨,不妥之处,祈专家匡正。 一、民族考古学产生的理论前提     

“历史的奢侈品”试析

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中用大量篇幅谈到了人类婚姻家庭的发展序列。他在谈到因母权制的颠覆而迅速发展起来的一夫一妻制之前,曾经提到一夫多妻制与一妻多夫制这两种并不普遍通行的婚姻形式,并且很风趣地称之为“历史的奢侈品”。但恩格斯对于这一“历史的修奢品”没有来得及详加论述,认为有些问题还需要作进一步的研究。 本文拟就中国西南地区的藏族、珞巴族、门巴族和僜人所提供的民族学材料,对这一问题试着作些剖析。     

印度华人的状况及与中国的联系

对散居于世界各地的华人(包括华侨和已加入所居国国籍的华人,下同)的研究在国际学术界堪称热门之一,无论是中国学者还是外国学者都有着丰硕的成果.然而印度华人问题在中、外学术界尚未受到足够的重视,外国学者关注较多的只是印度华人中的一部分,即印度华人中的藏族人(以下称"在印藏民").就连印度学者也很少关注印度华人,更很少研究他们,虽然有个别印度学者曾涉足这个话题,但研究深度和研究成果都很有限.毫无疑问,对于中国学术界而言,对这一问题的忽视是不应该的,留下印度华人研究这一空白实在是一个缺憾.     

裕固族帐房戴头婚再研究

作者在田野调查的基础上,结合历史文献资料,描述了裕固族帐房戴头婚的基本形貌,批驳了以古典进化理论为依据,认为帐房戴头婚是古老母权制残余的学术观点。此外,本文还从裕固族与藏、蒙古等民族间的文化涵化以及其自身对宗教、生态和社会生活的文化适应这两个较大的方面,阐释了帐房戴头婚得以形成的原因。     

对苏联民族政策实践效果的反思——读萨尼教授(Ronald G.Suny)的《历史的报复:民族主义、革命和苏联的崩溃》

苏联解体两年后,美国密执安大学的萨尼教授(Ronald G.Suny)出版了<历史的报复:民族主义、革命和苏联的崩溃>(The Revenge of the Past:Nationalism,Revolution,and the Collapse of the Soviet Union,Stanford Universitv Press,1993).在这本书中,这位美国学者从民族主义的角度剖析苏联解体的原因,对苏联的民族理论、民族制度进行了系统的分析,讨论了在苏联解体过程中暴露出来的各种问题,并试图把民族问题的宏观理论和具体政策实践效果结合起来,反思苏联处理少数民族问题的理论思路和社会实践能够对人们理解和认识人类社会的"民族"现象提供哪些重要的启示,该书是一本不可多得的参考文献.本文原刊载于<领导者>(香港)2010年8月刊和10月刊,本刊转载得到授权.     

瑶族儿童的社会化初论

人的社会化问题是人类学和心理学等多种学科研究的重要课题。尤其是在我国人民积极进行现代化建设,努力改造国民性的今天,社会化问题更显得重要。遗憾的是,我国学者对这方面的研究还很少,特别是对少数民族的社会化的研究,至今仍是一片空白。本文试图在简单阐述社会化的含义及有关理论的基础上,从人类学的角度对瑶族儿童的社会化问题作初步研究,以期引起注意。一、社会化的定义和理论所谓社会化,就是人们学习怎样适应社会的过程。人出生在一个有组织的社会之中,一个人自从娘胎里哇哇坠地开始,便与社会建立了这样或那样的关系。首先,他(或她)属于一个家庭,在这个圈子里,与     

从侗族原始婚姻遗俗看母权制向父权制的过渡

<正> 侗族社会不不同程度地保留着原始婚姻家庭制度的残余,本文根据这一遗俗对母权制向父权制过渡进行探讨。侗族母系氏族社会时期的详细情况,由于年代久远,我们无法清楚了解,但从其历史传说、文献记载和残存下来的社会风俗中,仍然能看出它的大致轮廓。群婚,作为一种婚姻形态,在侗族社会中早已绝迹了,但它的残余还一直延续下来。侗族中的“兄终弟及”、“娶姊妹婚”等婚姻习俗,以及留传下来的充满神话般色彩的描述人的起源、兄妹结亲的情况,证明群婚和母权制确实存在过。至今侗族南部地区还保存着“戊日玩山、打狗定情”的习俗,我们从中可以窥见到游猎时期群婚制的遗     

种族隔离研究的学科和分学科

任何一种研究专题都不能没有政治含义,而不论这一研究专题具有多么强的学术性。在南非更是如此。不断加剧的紧张局势使我们再也不能对南非种族隔离问题研究采取不偏不的态度了。仅用民族学、经济学或政治学去解释种族隔离问题是完全不对的。种族隔离问题具有特殊的政治性质。没有这种政治性质,种族隔离问题也就不复存在了。虽然研究种族隔离问题的学者们在事业中团结一致,但他们(大多是欧洲血统的学者和来自南非的非洲知识分子)对种族隔离问题的看法却不尽相同。因为来自南非的非洲知识分子处于欧洲学者所没有经历过的生活方式和压迫之中。由于南非政权将种族问题视为一切社     

论文化认同的形成和民族意识的特性

民族主义的基本前提是民族意识和民族认同 ,这是民族主义研究领域的学者们已经达成的最重要的共识。但是许久以来 ,绝大多数学者只是把它作为一个不证自明的公理性预设 ,认定每一个民族成员对于本民族的同胞和本民族的文化都有一种天然的认同感 ;民族意识觉醒于殖民主义时代 ,其结果表现为民族主义。而很少有人对此进行理论考察。事实上 ,要想厘清民族主义的来龙去脉 ,特别是要想认清民族主义的基本属性 ,就不能回避民族意识和文化认同问题 ,因为它们决定了民族主义的基本特性。本文所要探讨的正是这一重要的理论问题。     

同一枚硬币的两面幻象——读《迈向一种人类学式的价值理论》

<正>从严格意义上说,《迈向一种人类学式的价值理论》书如其名,是一本从人类学角度探讨价值理论的论著,这也是人类学者Graeber(David Rolfe Graeber)的主要目的。然而,作为一位肩负社会思想使命的学者,Graeber坦言:"如果要寻找一条不同于所谓‘新自由主义哲学’的路径,从价值理论入手不啻为上选。"3这表明本书的意义不仅在于纯粹的知识关怀,也在于社会政治思想批判,正如《礼物》4一样。     

黎族某些地区原始婚姻遗俗之我见

解放前,居住在海南岛的保亭、琼中和乐会县三县交界处的五指山中心区的黎族人民,仍然实行着一种原始合作耕种的“合亩”制度。一般研究者都称这一地区为“合亩制地区”。解放后的几次调查说明,这一地区既出现了封建制的生产关系趋势,又保留着较浓厚的原始社会残余。这几次的调查,对于原始社会诸问题的研究,提供了很丰富的材料。本文试图对以该地区为主的黎族中保存的原始社会母权制群婚残余,进行初步的探讨和分析。一、解放前合亩制地区的原始社会婚姻遗俗     

试论民族乡的性质

民族乡作为我国基层政权的组成部分已经载入国家宪法.民族乡是属于什么性质的基层政权,目前在民族理论研究中,一些学者看法颇有不同,一种认为是自治性质的,一种认为是一般性质的.基于对其性质认识不同,因而对民族乡作用的认识亦不同.笔者试就这一问题谈几点不成熟的看法,以就教于学者和同行. 《民族区域自治法》没有赋予民族乡以自治权,这是大家都知道的.但是笔者认为,不     

经济文化类型研究的一些问题

苏联学者托尔斯托夫、列文和切博克萨罗夫在过去的某个时候创立了经济文化类型(XKT)的概念。这一理论为科学地描述世界、某些区域、地区和民族的经济文化形式的产生和发展提供了许多有利条件。然而,我觉得,这一概念在民族学学科中没有占据其应有的地位。我无意于“改善”或者发展有关经济文化类型的原理,追求某     

对民族平等界定的学术思考

民族平等是马克思主义民族理论的核心概念之一,历来受到学术界的高度关注和重视。文章在学者研究基础上,针对民族平等和民族团结政策是党和国家民族政策中的总政策的提法,运用大量文献资料论证这一观点的合理性;针对民族平等和民族团结是马克思主义解决民族问题的根本原则多样性表述,从三个方面剖析了这一重大理论,论证了所主张的理论表述方式;针对"民族平等的不完全性"提法,指出其具有模糊性,并从三个层次分析民族平等的内涵,论证"民族平等的不完全性"提法的缺陷。     

前苏联-俄罗斯民族学理论中的"民族"(этнос)(下)

在前苏联的民族学理论中 ,以“民族” (этнос)概念为核心且涵盖各种“族类共同体”的分类体系形成了一套系统的理论。对这套理论虽然存在着诸多质疑 ,甚至否定性的批判 ,但是其影响依然很大。中国民族学界对这套理论的研究不够 ,特别是西方“族群” (ethnicgroup)概念及其相关理论传入后 ,对前苏联的“民族” (этнос)概念及其理论更是绝少问津。在西方“族群” (eth nicgroup)概念和“族群性” (ethnicity)理论大行其道的情势下 ,重视前苏联的民族学理论和当代俄罗斯民族学界对这一问题的继续讨论 ,是发展中国民族学、人类学理论不可忽视的工作。     

藏传因明"定义与被定义"理论探析

定义与被定义理论是藏传因明的重要逻辑内容,历代藏族学者都非常重视对它的研究。经过历代藏族学者的不断努力和发展,这一逻辑理论到现在已经达到了全面、系统、臻熟的地步。藏传因明对"定义"理论的研究,不仅是多层次和多角度的,同时对"定义"理论的各细节性和终极性问题作了深入细致的探究和总结。因此,本文以现代文论的形式,对其"定义与被定义""非定义与非被定义"理论作了较深刻的分析研究和总结归纳。     

一篇马克思主义著作的历史命运——重读周恩来同志《关于我国民族政策的几个问题》

周恩来同志所著《关于我国民族政策的几个问题》,是马克思主义关于民族问题的基本原理和我国的具体特点相结合的著作,是以我国在社会主义时期民族工作的新经验和毛泽东思想在这方面的新贡献,丰富了马克思主义关于民族问题理论的著作。 (一)那个“理论权威”和陈伯达的罪证     

前苏联-俄罗斯民族学理论中的“民族”(этнос)(上)

在前苏联的民族学理论中 ,以“民族” (этнос)概念为核心且涵盖各种“族类共同体”的分类体系形成了一套系统的理论。对这套理论虽然存在着诸多质疑 ,甚至否定性的批判 ,但是其影响依然很大。中国民族学界对这套理论的研究不够 ,特别是西方族群 (ethnicgroup)概念及其相关理论传入后 ,对前苏联的“民族” (этнос)概念及其理论更是绝少问津。在西方“族群” (ethnicgroup)概念和“族群性” (ethnicity)理论大行其道的情势下 ,重视前苏联的民族学理论和当代俄罗斯民族学界对这一问题的继续讨论 ,是发展中国民族学、人类学理论不可忽视的工作