老庄故里及文化归属考辨

老庄故里及文化归属考辨孙立从几年前的“文化热”开始，学术界在地域文化研究中便有人把老庄看作南方文化的代表人物、创始人，认为他们的学说与《楚辞》共同形成了与代表中原文化的孔孟儒家思想大异其趣的南方文化。其立论的逻辑是，老庄是楚国人，楚人是南方人；南方山...     

屈原身世考

屈原身世,两千多年来一直未解或被人误解。其实,根据《离骚》中屈原的自述,论定屈原为庸人,是周代分封的庸伯国国君的后代。庸人是远古颛顼帝部族集团中的部族,庸国有千年以上的历史,公元611年秦、楚、巴三国合力灭庸,此后大部庸民族汇入楚国成为楚国民,庸伯家族按古例转变为楚贵族。庸人及大多远古民族无姓。     

黄帝时代是中国文明的源头

一、黄帝时代与考古学文化 海内外炎黄子孙都尊称炎帝黄帝是人文始祖,这一虔诚的信念,形成了巨大的民族凝聚力。这个始祖史学界过去多作为传说看待,有人把他作为真实的人看待,有人把他作为一个族看待,也有人把他作为一个族的代表人物看待,他既是一个人,也是一个族。 《国语·晋语》说:“昔少典娶有娇氏,生黄帝炎帝。”从这一句话看,炎帝黄帝都是一个具体的人。但是《帝王世纪》却说:炎帝传位八代至榆罔五百三十年,黄帝代炎帝而有天下。黄帝炎帝同父所生,岂能五百年以后黄帝才代替炎帝而有天下,哪里会有这样长寿的人?《史记·五帝本纪》说:“黄帝者,少典之子”,“黄帝崩,葬桥山。其孙昌意之子高阳立,是为颛顼也。”可是《史记·秦本纪》中却说:“秦之先,帝颛顼之苗裔孙曰女修,……生子大业,大业娶少典之女,曰女华。”少典生黄帝,颛顼为黄帝孙辈,女修又是颛顼的苗裔孙,可是女修的儿子又娶黄帝的妹子女华,这是绝对不可能的。如果把少典、黄帝、颛顼都     

比较的陷阱与软性暴力——《论天人之际》读后

本文针对余英时《论天人之际》中关于内向超越、巫文化和轴心时代三个理解中国文化起源的著名主题展开分析，提出自己的看法。认为：用内向超越来解释中国文化的特质并不妥当，是启蒙话语的一部分；巫文化与礼乐文化相表里的观点是余英时著作最大的败笔；而轴心时代论充当了针对中国文明真正开端的一种解构力量。     

论稻作文化

稻作文化是以稻作为主要生产活动的社会群体物质财富和精神财富的总和，是中国农耕文化的重要组成部分。岭南文化的实质就是稻作文化。岭南是稻作文化的发源地，以此为中心，向北跨五岭，过长江，越黄河，直至关外；向西，过横断山脉直至印度；向南经印支直至南洋群岛；向东跨海直至日本九州。稻作文化散布东亚和南亚，岭南是个起点。一、岭南是稻作文化的发源地关于稻作的起源，国内外学者有三说：（1）外源说，日本学者把稻谷的粳、粘分为日本型、印度型或印尼型，如加藤茂苞（1928）、松尾孝岭（1952）；（2）长江下游说，如安志敏（1984…     

楚国性爱文化略论

研究古代中国文化的学者大都认为,上古中国南北丈化比较的结果,北方文化庄重、严谨、雄厚有力:南方文化清奇、涓秀而浪漫。楚国地处中原之南的江汉流域,与吴越民族同属于中国上古的南方民族。在性爱文化——无论是观念或生活方式上,一方面由于楚文化本身的浪漫性陶冶了南方的楚人,另一方面楚国开化较迟,中原的正统伦理道德观念未能完全统治楚人的思想,这就     

论楚国与周边各国、各民族的经济联系

春秋战国（公元前770－22年）时期，是我国各民族经济交往频繁的重要时期。这时期的整个形势是：北方以中原诸侯为一方，南方以楚为首的华夏加上蛮夷为另一方。南方的少数民族统称为“蛮”或“南蛮”，细分起来种类繁多，有：楚、吴、越、蛮、淄、淮夷、巴等各种名称。楚人的始祖，是周代初年封在南方蛮夷地区的一个子男之国。楚国和这些民族很早以来就有接触，通过经济交往与武力征服，前后兼并了在它周围的包括：华夏、蛮、越、濮、淮夷、巴等大大小小的民族和国家，将长江、汉水、淮水流域直至今云南部分地区统一起来，成为介于华夏与蛮…     

南方文化其表 北方文化其骨——论《楚辞》产生的文化背景

导论:奇怪的逻辑屈原作为楚国诗人,他的创作受到南方文化的影响,是毫无疑义的。但是,南方巫风文化是落后的腐朽的文化,把屈原及其《楚辞》产生的原因归根为南方文化,就会导致奇怪的逻辑:伟大的爱国诗人屈原及其不朽之作,不是在先进的文化土壤中培育出来的,而是在落     

楚人先民的世系和年代

楚人先民的史迹,从汉代以来的两千多年中,相继有人作过一些探索,也的确有过贡献。但他们遗留下来的文字材料,粗疏简略,零碎散乱,很不完整,且有不少脱漏讹误之处,远远不能构成一个恰当的研究系列。很清楚,对楚史及其文化上的黎明时期不做出应有的研究,就难以上溯其朦胧时期,也难以论断其后来的历史发展。因此,本文试对楚人先民的世系、年代作些初步探讨,以期对这一问题的研究有所帮助,不妥之处,诚望专家学者批评指正。楚人先祖的世系,最早可上溯到五帝时代的颛顼。《史记·楚世家》云:“楚之先祖出自帝颛顼高阳。”屈原《离骚》亦云:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考日伯庸”。屈原“与楚同姓”,其先屈瑕乃楚武王熊通之子,为楚国莫敖,受屈为卿,因以为氏,故其说反映了战国以上千百年间在楚人中世     

周昭王南征对象考

周昭王南征,其对象是楚或荆.文献中楚有四义,在人文地理的含义上,楚有二义,一指芈姓楚国,二指南方楚蛮.楚蛮的历史要早于楚国,西周之时,楚国与楚蛮并存,楚国小而楚蛮大.昭王南征之楚,不可能是楚国,亦非是殷商遗民或荆国,只能是楚蛮.<令簋>和周原甲骨中的楚伯,亦当为楚蛮之首领,不可释为楚国.     

转型期平民化电影的诞生语境

转型期就中国的实际情况来看,在政治领域中的轴心原则是权威主义,在经济领域中的轴心原则是实利主义,在文化领域中的轴心原则是自由主义。在转型期以前的中国社会中,政治的轴心原则一直是凌驾于其它领域之上的支配性的原则,进入转型期后,以经济建设为中心的方针一经确立,实利主义原则就势必开始逐渐取代权威主义原则而成为全社会的轴心原则。当实际利益成为人们做出各种决策与选择的出发点与归宿,昔日足以征服人心的政治伦理说教顿时显得空洞、苍白、乏力了。因而,从这层意义上说,经济实利主义是平民化崛起的根本动力。与政治权威主义的淡化、经济实利主义的确立构成互动关系的是文化自由主义的勃兴。电影创作中的平民化倾向是电影与平民阶层在新的社会历史时期的相互选择。     

炎帝·颛顼·祝融——楚人始祖论

楚人的始祖,据文献记载的神话传说和古史传说,或谓高阳,或谓颛顼,或谓祝融。结合古史传说中的五帝时代至春秋战国的历史发展背景,细致分析文献的相关记载,可知追溯楚人的族源及先公世系,楚人的血亲始祖是祝融;根据历史传统和文化心理,楚人视炎帝为人文始祖;在战国时代形成的华夏首尊黄帝和华夏古帝万世一系的正统观念支配下,颛顼又被说成是黄帝之孙、楚人之祖。至社会实现统一、文化得以整合的汉代,"楚之先祖出自帝颛顼高阳"乃成为古代定论。     

转型期平民化电影的诞生语境

转型期就中国的实际情况来看,在政治领域中的轴心原则是权威主义,在经济领域中的轴心原则是实利主义,在文化领域中的轴心原则是自由主义.在转型期以前的中国社会中,政治的轴心原则一直是凌驾于其它领域之上的支配性的原则,进入转型期后,以经济建设为中心的方针一经确立,实利主义原则就势必开始逐渐取代权威主义原则而成为全社会的轴心原则.当实际利益成为人们做出各种决策与选择的出发点与归宿,昔日足以征服人心的政治伦理说教顿时显得空洞、苍白、乏力了.因而,从这层意义上说,经济实利主义是平民化崛起的根本动力.与政治权威主义的淡化、经济实利主义的确立构成互动关系的是文化自由主义的勃兴.电影创作中的平民化倾向是电影与平民阶层在新的社会历史时期的相互选择.     

贸易与西夏侵宋的关系

在宋复交战敌对状态时期，西夏是战争的主要策源地，西夏的频繁入侵和扰边活动给来的边防造成很大的压力，宋神宗在元丰七年曾说“夏国自祖宗以来，为西方巨患历八十年，朝廷顿天下之力，竭四方财用以供馈钢，尚日夜惴惴然，惟恐其盗边也”①。故北宋虽然在元丰、绍圣、元符、崇宁和宣和年间亦发动大规模的制夏战争，但就战争的动机而言，主要是为了解除边患，是以政治利益为前提，即属政治性的，或者说是对西夏入侵的一种反动。那么西夏屡屡发动侵宋的动机是什么呢？对于这个问题学界已从许多方面作了探讨，有人认为西夏是为独立而战，或是…     

“楚国南界已越过南岭”质疑─—兼谈两广青铜文化的来源

“楚国南界已越过南岭”质疑─—兼谈两广青铜文化的来源李龙章视古苍梧括有岭南部分地域，进而认为吴起平百越抵达苍梧即表示楚国的南界已越过南岭，这是前些时读到的《楚国南界已越过南岭》（简称《已过》）一文的基本观点①。该文是针对拙稿《“楚国南界越过南岭”说商...     

关于“豳文”引文辨

薛理勇同志来信指出:本刊1984年第一期《豳风<七月>——鲁诗与鲁历的解决》一文引《汉书·律历志》中有“黄帝调律历,汉元年以来用之”,并以此为根据得出“黄帝、颛顼历,据史籍记载,秦与汉初都施行过,月分也很明确”。 查此段原文是“后二十七年,元凤三年,太史令张寿王上书言:‘历者天地之大纪,上帝所为,     

西周时代的楚国

楚国到春秋时代,已经是诸侯中第一等大国。不但幅员广大,而且政治制度和经济、文化方面都有重大的发展,还很有特色。到战国时代,楚国更有进一步的发展,成为楚文化的灿烂时期。它在当时社会历史变革过程中,对于完成全国的统一,促进南方各民族之间的融化,推动南方广大地区经济、文化的发展,都起着巨大的作用。它之所以能够取得如此巨大成就,是经过了一个艰苦创业、奋发图强的过程的。我们考察一下它的西周时代的历史,就清楚地可以看到这点。     

新重庆，站在历史新起点

有人把我国的长江经济带形象地比喻成一个大写英文字母“H”型的经济结构。中间一横是长江，右边一竖为东部经济发达地区。主要是长江三角洲经济发达地区，这一竖和一横的交点就是龙头上海；左边一竖是西部资源富集地区，就是长江上游这部分，包括整个西南和部分西北，左边这一竖和一横的交点就是重庆。在长江经济带中可以形成一个以重庆为核心的西部增长极。     

秦汉荆湘地区的学术文化

荆湘地区在先秦时代就是楚国的统治中心。这里的学术文化,伴随楚国历史上四百多年的风云变幻,已经历过一个自成体系自分脉络的长期发展过程,一直是南方楚文化地区的重心所系。历史进入到秦汉时期,荆湘故地由原来的政权中心地区一变而成为大一统国家版图上几处南鄙的郡国。荆湘以往的学术文化地     

分析综合不是中西学术的分野

近年来文化讨论中，有些人从分析与综合的角度来探讨东西文化的区别。如有人说：“科学思维方式是科学文化发展的关键。东方科学文化善综合，西方科学文化重分析，两者产生不同的科学知识体系，相生相成，互补共荣，构成人类共同的科学文化。”①季羡林先生说：“我是从一种比较流行的，基本上为大家接受的看法出发的，东方思维方式，东方文化特点是综合；西方的思维方式，西方的文化特点是分析。从总体上来看，我认为这个看法是实事求是的。……以分析为基础的西方文化也将随之衰微，代之而起的必然是以综合为基础的东方文化。这种取代在21…