《远游》与屈原的“绝命词”──兼释“与泰初而为邻”

关于屈原的“绝命词”，《职大学刊》1993年1期刊周建忠先生《楚辞研究热点透视》（五），文中举出古今七种不同的说法，即1．《怀沙》说；2《惜往日》说；3．《悲回风》说；4．《桔颂》说；5《哀郢》说；6．《离骚》说；7《九歌》说。就我所见，建忠先生遗漏了第8种说法：《远游》说。中国比较文学的先驱之一的梁宗岱先生，1934年曾撰《谈诗》一文（后收入《诗与真二集》），外国文学出版社，1984年，北京），从比较文学乃至比较文化的角度提出：《远游》“说不定是他（按指屈原）最后一篇作品”，是屈原“在思想底夭空放射最后一次的光芒…     

也论《水浒》之为农民起义说──与王基先生商榷

也论《水浒》之为农民起义说──与王基先生商榷潘承玉王基先生《再论＜水浒＞之非“农民起义”说》（《大庆师专学报》１９９３年第１期，下称“《再》文”）；对历来论争激烈、几成悬案的《水浒》主题作了新的探讨，这对于深入把握作品本体，争取这一问题的早日解决，应...     

释“祝融八姓”

(一) 《江汉论坛》1980年第2期发表了李学勤同志《谈祝融八姓》(以下简称《八姓》)一文,结合“楚文化”研究工作的开展,清理祝融八姓,应当说,这是颇有意义的。“祝融八姓”对楚人和楚文化的形成、发展以及相关宗国诸问题,具有密切的不可分割的联系。     

金文月相的定点析证

关于金文月相名词的解释,学术界已存在四分悦、二分说、四段说和定点说等几种学说。每一说的各家又有着许多差别。王国维的四分说是最具代表性的。他认为“初吉”是从初一至七、八日,“既生霸”从八、九日至十四、十五日,“既望”从十五、十六至二十二,二十三日,“既死霸”从二十三日以后至于晦。学术界从者甚伙。新城新藏的四分说又有不同,“初吉”从初二、初三至初八、初九;“既生霸”从八、九日至十四、十五;“既望”从十六、十     

信笔“挥洒”非文章——读张维迎《社会合作的制度基础》

《读书》2014年第1期刊登了张维迎先生的《社会合作的制度基础》一文,其中说：“产权是一个自然权利,高于国家、高于政府,产权制度其实先于国家、先于政府而存在。有没有普世价值？我觉得这就是一个普世价值,全世界人都遵守的普世价值。”（第63页。以下凡引此文只注页码）     

宇宙的辩证发展决不会终结——与郝宁湘先生商榷

宇宙的辩证发展决不会终结——与郝宁湘先生商榷《中国社会科学》１９９７年第２期读者评议栏发表的郝宁湘先生《“热寂说”真的终结了吗？》（以下简称郝文）对同刊１９９５年第５期发表的拙文《微弱的有序与强大的无序》（以下简称拙文）提出了若干问题，读后深有所感。...     

向前看，还是向后看？——再谈电影《阿凡达》

关于电影《阿凡达》，看的人多，说的人少，大家只是欣赏，似乎没有多少话可说。自我的《“地球人”到底有多坏？》（载《艺术世界》2010年第3期）发表后，有人转发给我一篇海外评论，指出《阿凡达》是一部“烂电影”，因为它攻击现代文明；而攻击者自己却并不想过原始人的生活，     

使用价值“释义矛盾”的再分析与经济学微观结构载体的再思索

使用价值“释义矛盾”的再分析与经济学微观结构载体的再思索刘建武陶江先生《使用价值的“释义矛盾”与经济学的微观结构》（《天津社会科学》１９９５年第４期）一文是值得弓愧注意的一篇论文，它对经济科学的建设和发展有着积极的意义、甚至可以说是作出了特有的贡献。...     

《谈艺录》中《锦瑟》为诗集序说发凡

1984年5月24日我写完《（锦瑟）非音乐诗而是（玉溪生诗集序）》，万余字篇幅，刊于《西北师院学报》］985年第一期；后来又作了补论，写成《锦瑟为李商隐诗集序》一文，刊于1985年第三期《艺谭》。拙著“诗序说”中，曾列出六项证据，证据之六，即当代钱钟书先生《管锥编机李商隐《锦瑟》则作者自送，颈联象“神思”，腹联象“作性”，两备一贯；别见《玉溪生诗》卷论《锦瑟》。（第三册第1184页。）钱先生虽只讲了《锦瑟》两联，已透露出他也认为《锦瑟肉描绘创作构思有关，为义山自道创作甘苦之作，这与明清二代认为《锦瑟》为义山诗集序…     

“内七篇奥义”之四《人间世》奥义——因应外境的庄学“处世”论

本文是“内七篇奥义”系列的第四篇。《养生主》阐明主动而理想的个体“人生”之后，《人间世》阐明互动而实际的群体“处世”：对君主专制正面强攻，与伪道俗见全面交锋，遂成“内七篇”最为危险之篇，庄子的隐晦其旨、支离其言因而臻于极至。旧庄学的谬解曲说，导致义理浅显的《人间世》像义理艰深的《齐物论》一样难懂。本文作者以史实考证为依据。详尽阐明了庄子对孔子的“不然于不然”“然于然”及“不然然”；进而以“内七篇”整体结构为依据，无懈可击地抉发出被旧庄学遮蔽两千年的千古未发之覆——庄学“间世”奥义。     

中国的现代化与全球化──读三篇有关文化的大文章有同感

中国的现代化与全球化──读三篇有关文化的大文章有同感蔡尚思去年，我读到三篇大文章，很想先略介绍而后提出我的看法。第一篇是周策纵先生的《中外为体、中外为用──中国文化现代化刍议》（《中国文化》１９９４年２月第９期），他举了很多实例之后说：“作为一个受相...     

《史记》所载韩非《说难》发覆

钱钟书先生《管锥篇》说,司马迁作《史记》,对于历史人物的著作,如果在当时是广为流传的,就不予著录,并且著明“其书世多有之,是以不论”云云,以表明“世所周知,皆以省略。”例如《管晏列传》、《孙子吴起列传》、《司马穰苴列传》诸篇,对于他们几位政治家、军事家的著作,都是如此。甚至“如老、庄、孟、荀之书亦然”。“但对于韩非的《说难》一文,既已明云“学者多有”,则又“何须全录”。《史记》对于贾     

《综合创新——张岱年先生学记》出版

张岱年先生是当代中国德高望重的哲学家、中国哲学史专家。清华大学、北京大学教授。《综合创新———张岱年先生学记》全书共１６章，分为四篇：“哲学思想”“综合创新”“生平著作”“文化访谈”。其中第一、二篇，全面、深入地探讨、阐发张先生哲学思想和文化观———“文化综合创新论”。第三篇，结合其生平经历，勾勒出张先生学术思想发展、形成的脉络。第四篇，以生动的访谈形式，由张先生亲自回答本书作者的提问，全面、准确地表述出他的学术思想。张先生一生学而不倦、笔耕不辍，在学术上的主要贡献有：（一）在哲学上。早在２０世…     

“热寂说”真的终结了吗?

“热寂说”真的终结了吗？《中国社会科学》１９９５年第５期发表了沈骊天先生的《微弱的有序与强大的无序》（以下简称“沈文”）。该文的主旨（之一）就是试图从信息的角度反驳“热寂说”。初读沈文给人一种耳目一新的感觉，但当笔者仔细研读了其内容后，发现其并未能证...     

“北里”非专指妓院

“北里”非专指妓院金斗吴小如、王峰两先生在谈古籍整理的一篇文章中说，“北里”一词，“专指妓院所在”（见《读书》１９９７年第１期第１３３页），此说未当，故略为辩之。北里，除指娼妓所居之处外，更多对歌舞而言。《史记殷本记》载殷纣王“使师涓作新淫声，北里之...     

“综合创新”实已内涵有“辩证发展”的精神

“综合创新”实已内涵有“辩证发展”的精神方克立《文史哲》１９９６年第１期蔡尚思先生的《今后新文化应当是“辩证发展”》（又载《新华文摘》１９９６年第４期）一文，其中对拙文《批判继承、综合创新》（《传统文化与现代化》１９９５年第３期，又载《新华文摘》１９...     

姬姓分封“查邑”的查氏溯源

本人曾于2000年发表《婺源查氏考略》（《徽外社会科学》，2000年第2期）一文，近年来，又在皖、浙、赣看到多本《查氏宗谱》，后又于嘉兴市得到陈启文先生的文章，先生在文中提到，“从始祖查延一世至今，到‘家’字辈八十六世竞能代传衔接，这在中国家谱中罕见。”陈先生用了“罕见”一词。敦促了我这个查氏八十四代“良”字辈裔孙，更加深入地研读所见的《查氏宗谱》与大量的有关资料。     

再辨“人格”之义──答徐少锦先生

再辨“人格”之义──答徐少锦先生邓晓芒读到徐少锦先生跟拙文《人格辨义》（《江海学刊》１９８９年３期）商榷的文章《“人格”有道德涵义》（《江海学刊》１９９０年第６期）一文，很钦佩作者的求实精神和穷根究底的态度。但仍感有几个根本性的问题，似乎是徐先生未曾...     

一个超越西化、俄化与传统的历史人物

前几天在家整理书籍，一本《胡秋原学术思想研究》突现眼前，页内有该书主编李敏生先生的签字：“张东宝先生教正李敏生2001年5月。”此乃笔者客居北京期间，李先生赠送的（另一本为其撰著的《汉字哲学初探》）。     

日本朱子学的起源问题

日本朱子学的起源问题汤勤福关于日本朱子学的起源，日本学术界主要有两种观点：其一，“近世儒学的始祖”①是藤原惺窝（１５６１～１６１９年），近世儒学即是朱子学；其二以《日本思想大系》第２８卷的主要编纂者石田一良先生为代表，他说：“过去，藤原惺窝被作为后期...