浅析徽州文化旅游

文化旅游作为一种高品位、高层次的休闲方式，越来越受到旅游者的青睐。徽州不仅有着极为丰富的自然资源，而且有许多博大精深、内涵丰富的文化旅游资源。发展徽州文化旅游，应把自然景观和文化景观紧密结合起来，合理规划，大力宣传。本文主要就如何充分实现徽州文化的旅游价值作出一些探讨。     

保育文化生态壮大徽州旅游

遍布我市的广大乡村是徽州文化生态的重要组成部分,文化浓郁、乡野风光迷人的古村落构成发展我市乡村旅游的最大特色。乡村旅游是我市农村经济新的增长点,新农村建设的亮点,也是现代国际旅游城市建设的突破点,市委四届十次全会特别提出要壮大徽州旅游。我们认为这里的徽州旅游就是潜力无限、市场庞大的徽州乡村旅游。     

徽州文化资源的旅游价值

二十五年前，邓小平同志视察黄山时指出：“黄山是发展旅游的好地方．是你们发财的地方。”“要有点雄心壮志．把黄山的牌子打出去。”二十五年过去了，黄山早已成了国内外高度知名的品牌山，旅游业也已成为黄山市的支柱产业，成了全市人民致富的重要手段。然而，黄山市的旅游业还面临很多问题．黄山市要成为旅游强市还有很多路要走。如何进一步加快黄山市旅游业发展．尽快实现从旅游大市向旅游强市的转变是一个值得思考的问题。本文拟从徽州文化与旅游产业融合的角度来做一些思考，以讨教于各位方家。     

论朱熹与徽州宗族文化之间的关系

朱熹与徽州宗族文化之间关系密切,他推进了徽州宗族修谱传统的形成,徽州宗族修谱传统反过来促进了朱熹思想在徽州民间广泛渗透,受朱熹的影响,徽州宗族形成了重教兴文的传统,朱熹思想深刻影响了徽州宗族内部的礼仪规范建构和风俗习惯的形成.     

论旅游文化

旅游文化,作为专有名词,它还未出现在当今的辞书中;但是它却存在于影响着旅游活动和旅游业的自始至终及方方面面。 一、文化再认识 很显然,旅游文化是文化这个大部类中的一个分支。这里,有必要让我们先来重新认识一下文化。 文化,是人类创造的总和。它包括精神文明和物质文明。     

旅游文化论

旅游文化研究首先应该界定"旅游"与"文化"的概念,在旅游与文化的联系中把握其内涵、外延、本质和特征。旅游文化是一种传统性和现代性交融的非功利性文化,具有精神价值和审美价值。旅游文化个性张扬、充满活力,具有独特的风格。     

论明清徽州文化的阶段性发展

徽州文化是中国传统社会后期既有典型性、又具普遍意义的地域文化.明清两代是徽州文化发展的鼎盛时期,该时期徽州文化发展经历了四个阶段:一是明前期,从明初洪武年间开始,约在嘉靖、万历年间告一段落,期间徽州文化整体风貌彰显的主题是求变与创新.二是明后期,大致从万历中期开始,到明末结束,该时期徽州文化在传承与深化中,呈现出丰富多彩的特色.三是清前期,从明季开始,至清康熙、乾隆之交告一段落,此期的徽州文化经历了一段顿挫与复苏的历程.四是清中叶,大致从康、乾之交开始,至道光年间告一段落,该时期徽州文化体现的特征是博大与精致.徽州文化在明清时期出现的阶段性发展,既与历史环境的变迁有着密切的关系,同时与其自身内在的发展逻辑也密切相关.     

论旅游文化与旅游目的地形象塑造

良好旅游形象的创立和传播,是旅游目的地开拓市场的重要手段,形象的推动效应对旅游目的地的发展起着至关重要的作用.旅游文化作为一种独立的文化形态,最外层是物质文化,中间层次包括制度文化和行为文化,核心层是精神文化.旅游文化是旅游者旅游的内在动机,是旅游资源的主要内涵,是旅游业的灵魂和支柱.旅游文化在旅游目的地形象塑造中具有重要作用.     

徽州文化与平安黄山

2001年以来,黄山市连续被评为了全国社会治安综合治理优秀市。数百年来形成的徽州文化,也再一次印证了它对建设平安黄山产生积极作用。     

目连戏与徽州俗文化

“目连救母”的故事在我国可说妇孺皆知。其源于西晋佛教释典《孟兰盆经》，隋唐时发展为《目连变》（即以说唱为主，诗文间用的“变文’，），至北宋，据《东京梦华录·中无节》载：“构肆乐人，自过七夕，便搬演《目连救母杂剧》，直至十五日止，观者倍增”。但这作为一出连台本戏，且具有完整故事内容和精湛表演艺术的大剧种，并在全国各地对诸多剧种产生深远影响，则始自徽州祁门人郑之珍所编演的《目连救母劝善戏文》。一、徽州目连戏的产生及其背景徽州目连戏产生于明万历年间，即始于郑之珍于万历壬午（158年）所作《新编目连救母劝…     

文化的徽州

天赋山水，人文徽州。代有才人，各领风骚。     

徽州文化乡村休闲旅游前景意义学术沙龙纪要

2004年5月15日，李骏工作室、黄山学院徽州文化研究所、黄山市徽州文化研究院、黄山市程朱理学研究会在李骏工作室联合举办了“徽州文化乡村休闲旅游前景意义学术沙龙”活动。此次活动以沙龙的轻松方式研讨一个紧要的前沿话题，近三十名黄山市本土徽州文化研究与开发的专家学者、部分旅游开发的企业家以及黄山学院“徽州学社”学生代表与会。     

徽州人与徽州文化的关系之审美解读

安徽省“江淮情”艺术团今年9月将赴我市慰问演出。日前，导演组一行来我市召集地方文化人士座谈，就这项大型演出的创作思路征求意见，我有幸被邀参加。席间，谈及黄山和徽州文化，均感太“大”，一时难以把握。黄山大小七十二峰，包容万象，举凡奇松、怪石、云海、温泉、冬雪等天下名山奇观她都应有尽有，其博大胸襟确有“黄山归来不看岳”之霸气，更兼波谲云诡，瞬息生变，令人莫名其妙。     

论徽州文化历史价值及现代意义

本文认为对待封建社会遗存下来的徽州文化，必须以冷静清醒的理性思维和实事求是的科学态度去探讨分析、阐述评价它的本质特征、历史价值以及现代意义，既不能以过于浪漫的态度和言不符实的话语将其理想化，也不能割断历史，抛弃传统，凭空建造现代精神大厦。     

徽州文化与当代法治建设

徽州的宗法制度先天性地含有浓厚的封建时代色彩，但其作为微州文化的一个重要组成部分，如何用当代的眼光和理性的态度予以解读，却是我们今天一个不可忽视的话题。     

绩溪与徽州文化的关系

此次绩溪在美食文化节期间举办徽州文化学术研讨会很难得,对当地经济、文化的发展具有很大的推动作用。是一个非常好的开头，影响深远的开头。     

徽墨墨范图与徽州文化

文房四宝之一的墨,以产于古徽州(今黄山市)的墨为丰为佳.深受人们喜爱。徽墨确实非同一般。它有“丰肌腻理,光泽如漆,经久不退.香味浓郁”和“舐笔不胶.入纸不晕”等特色.是文房中难得的佳品。徽墨之所以人见人爱,除其质地优良外,物亦很美。而造成这物美的“丽体”,却赖于墨范。那些镂刻得十分精美的墨范图式,使得脱制出的墨锭不仅具有实用意义,还创造出非同平常的艺术价值,成为集实用、观赏、收藏于一身的艺术珍品。笔者仅就徽墨墨范图的构图题材一抒己见,以求教于大家。